（術語）與一切煩惱心相伴之心所也。有六。一癡，二放逸，叁懈怠，四不信，五昏沈，六掉舉。見俱舍論四。

　　指癡、放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉等六法，此系由惑而起的煩惱。 - 陳義孝編

俱舍論四卷五頁雲：大煩惱法地，名大煩惱地。此中若法，大煩惱地所有，名大煩惱地法。謂法、恒于染汙心有。彼法是何？頌曰：癡逸怠不信惛掉恒唯染。論曰：此中癡者：所謂愚癡。卽是無明。無智所顯。逸、謂放逸；不修諸善。是修諸善所對治法。怠、謂懈怠。心不勇悍。是前所說勤所對治。不信者：謂心不澄淨。是前所說信所對治。惛、謂惛沈。對法中說：雲何惛沈？謂身重性，心重性；身無堪任性，心無堪任性；身惛沈性，心惛沈性。是名惛沈。此是心所；如何名身？如身受言，故亦無失。掉、謂掉舉。令心不靜。唯有如是六種，名大煩惱地法。豈不根本阿毗達磨中說有十種大煩惱地法？又于彼論，不說惛沈？何者謂十？謂不信、懈怠、失念、心亂、無明、不正知、非理作意、邪勝解、掉舉、放逸。天愛！汝今但知言至，不閑意旨。意旨者何？謂失念、心亂、不正知、非理作意、邪勝解，已說彼在大地法中；不應重立爲大煩惱地法。如無癡善根，慧爲體故；非大善地法。彼亦應爾。卽染汙念，名爲失念。染汙等持，名爲心亂。諸染汙慧，名不正知。染汙作意勝解，名爲非理作意，及邪勝解。故說：若是大地法；亦大煩惱地法耶？應作四句。第一句、謂受想思觸欲。第二句、謂不信懈怠無明掉舉放逸。第叁句、謂如前說念等五法。第四句、謂除前相。有執邪等持，非卽是心亂。彼作四句，與此不同。又許惛沈，通與一切煩惱相應；不說在大煩惱地法。于誰有過？有作是言：應說在此。而不說者；順等持故。彼謂諸有惛沈行者，速發等持；非掉舉行。誰惛沈行，非掉舉行；誰掉舉行，非惛沈行。此二未嘗不俱行故。雖爾；應知隨增說行。雖知說行，隨用偏增；而依有體，建立地法。故此地法，唯六義成。此唯遍染心俱起，非余故。
二解　　大毗婆沙論四十二卷十七頁雲：大煩惱地法，亦有十種。一、不信。二、懈怠。叁、放逸。四、掉舉。五、無明。六、忘念。七、不正知。八、心亂。九、非理作意。十、邪勝解。又雲：若法、一切染汙心中可得；名大煩惱地法。謂若不善，若無記，若欲界系，若色界系，若無色界系，若見所斷，若修所斷，若在意地，若五識身，煩惱起時，皆可得故；名大煩惱地法。應知此中不信等五，唯與一切染汙心俱，故立大煩惱地法。忘念等五，如前已說。 - 朱芾煌