（Dalai-lama）複興西藏佛教的黃帽派開祖宗喀巴之後繼者皆稱達賴喇嘛，爲兩大活佛轉世系統之一，另一系統則爲班禅額爾德尼。達賴喇嘛之稱號爲蒙藏語之並稱，dalai（達賴），爲蒙古語“海”之意；lama（喇嘛），爲西藏語　　bla-ma　　之訛略，乃“上人”之意，原系佛弟子中內有智德，外有勝行者之尊稱。達賴喇嘛即統治西藏的法王之意，然在西藏，達賴喇嘛之稱號多用于外交上，藏人另有數種尊稱，如：(一)嘉穆根仁波切（藏Sky-abs-mgon-rim-po-che　　），意爲救護尊者。(二)噶巴仁波切（藏Rgyal-ba-rim-po-che　　），意爲得勝尊者。(叁)達穆欽堪巴（藏Ta/ms-cad　　-mk　　”yen-pa），意爲一切智者。達賴之近側人員則稱爲“布格”（藏Sbugs　　），意爲大內。又曆代之達賴喇嘛多冠有“嘉穆錯”（藏rgyomtsho　　）名號，即藏語“海”之意。

　　有關達賴喇嘛稱號之來源有二說：(一)厄魯特蒙古和碩特部之固始汗（藏Gu-s/ri　　Khan　　，顧實汗）于清世祖順治七年（1650）頃，贈予宗喀巴之第五代弟子阿旺羅蔔藏嘉穆錯（藏n%ag-dban%　　blo-bzan%　　rgya-mtsho,　　1617～1682）達賴之尊號，意爲廣德如海。固始汗曾助羅蔔藏嘉穆錯統一全藏，宏揚黃教。其後，曆代傳人即有達賴喇嘛之稱。(二)宗喀巴之第叁代弟子瑣朗嘉穆錯于明神宗萬曆六年（1578）頃，至蒙古宏法，蒙古俺答汗（Altan　　Khan）贈予“達賴喇嘛金剛持”之尊稱，此後即成爲達賴喇嘛全體系譜之稱號；然于第一說中則謂，俺答汗贈予之尊號爲金剛持（梵Vajra　　-dha^ra），而非“達賴”。

　　西藏佛教于佛、法、僧等叁寶中，最尊崇喇嘛僧，故主張于精神、物質方面，供奉喇嘛僧即可成佛。達賴喇嘛自第一世以來，即被視爲觀世音菩薩之化身，更受到全藏士庶之無上尊崇。又曆代達賴喇嘛持守嚴格之獨身主義，並以轉生（活佛）之法決定其後繼者。所謂轉生，即相信肉體死滅之後，靈魂不滅，得以再現于世。此外，彙集曆世喇嘛所著之各類著作，稱喇嘛曆世全書（藏Skyabs-mgon-rim-h!byun%　　gsun%　　h!bum　　）。其中，第五世達賴所著之論叢，廣攝顯、密二教之文獻外，並涵括西藏曆史、經錄等，爲最重要之著作。

　　自第五代達賴喇嘛從蒙古接受西藏全土政權後，曆代達賴遂成爲掌握政治、宗教之最高權力者。迄今爲止，達賴喇嘛仍爲黃帽派之首長，統率叁千數百寺院，及叁、四十萬喇嘛僧。玆略述曆世達賴之傳承：第一世達賴爲根敦珠巴（藏Dge-gdun-grub,　　1391～1475　　），第二世爲根敦嘉穆錯（藏Dge-gdun-rgya-mtsho,　　1476～1543），第叁世瑣朗嘉穆錯（藏Bsod-nams-rgya-mtsho,　　1543～1588），第四世榮丹嘉穆錯（藏Yon-tan-rgya-mtsho,　　1589～1616），第五世爲阿旺羅蔔藏嘉穆錯，第六世爲倉央嘉穆錯（藏Tshan%s-dbyan%s-rgya-mtsho,　　1683～1706），第七世爲格桑嘉穆錯（藏Skal　　-bzan%-rgya-mtsho,　　1708～1758），第八世爲姜白嘉穆錯（藏H!jam-dpal-rgya-mtsho,　　1758～1805　　），第九世爲隆多嘉穆錯（藏Lun%-rtogs-rgya-mtsho,　　1805～1816），第十世爲楚稱嘉穆錯（藏Tshul-khrim-rgya-mtsho,　　1816～1837），第十一世凱珠嘉穆錯（藏Mkhas-sgrub-rgya-mtsho,　　1837～1855），第十二世爲稱勒嘉穆錯（藏Sprin-las-rgya-mtsho,　　1856～1875），第十叁世爲土丹嘉穆錯（藏Thub-bstan-rgya-　　mtsho,　　1876～1933）。

今爲第十四世之拉木登珠（藏N%ag-dban%　　blo-bzan%　　bstan-　　h!dsin-rgya-mtsho,　　1935～　　），民國四十八年（1959）因西藏抗暴事件，潛逃流亡至印度。西藏佛教今後之發展、興衰，頗值世人重視。［A.　　Waddell:The　　Buddhism　　of　　Tibet；　　W.W.Rockill:　　The　　Dalai　　Lamas　　ofLhasa　　their　　relation　　with　　theManchu　　Emperors　　of　　China］

　　（職位）DalaiLama，達賴者，蒙古語，大海之意，喇嘛者西藏語，Lama，勝者之義。爲西藏喇嘛教之教主，屬于黃衣派。爲禅定菩薩之化身，在主都剌薩。相承者，喇嘛死時，國內派人以奇瑞爲表征，求死喇嘛之轉生者，令嬰兒繼嗣。西藏新志中曰：“達賴喇嘛者，喇嘛僧中至大至高全國所最尊崇者也。宗教上有無限威力，殆如歐洲之羅馬法王。土民以達賴爲保護國家，維持佛教，而出現世界代表佛陀者。其政治悉委之駐藏大臣，實不能專生殺與奪之權。按達賴雲者，蒙古語大海之意，謂智慧如大海也。藏語格樂瓦，皇帝至寶之意也。”又曰：“按達賴喇嘛爲宗喀巴之大弟子，班禅額爾德尼爲宗喀巴之二弟子。宗喀巴以明永樂十五年生于西甯衛。得道于西藏之噶爾丹寺。成化十四年示寂。遺囑二大弟子世世以呼畢勒罕轉生，演大乘教。呼畢勒罕者，華言化身也。皆死不失其通，自知往生之所。其弟子辄迎立之。常在輪回，不昧本性。其所指爲呼畢勒罕者，不限于一地一族。一世二世出後藏。叁世出前藏。四世出蒙古。五世出前藏。六世出裏塘。宗喀巴經言：達賴六世，班禅七世後，不複再來。”

　　Dakau　　lama
　　藏傳佛教格魯派兩大活佛轉世系統之一的稱號。達賴，蒙古語意爲大海，喇嘛，藏古語意爲上人或上師。此名起于明萬曆六年（1578），時蒙古土默特部順義王俺答汗迎請索南嘉措至青海傳教，崇奉甚敬。俺答汗贈索南嘉措以“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”稱號，意爲“遍知一切德智如海之金剛上師”，以示敬意，是爲達賴名義之始。後格魯派徒衆以索南嘉措爲叁世達賴，上溯其師承，以根敦嘉措爲二世，以宗喀巴之上首弟子根敦主爲一世，這是仿效噶舉派的活佛轉世製度，建立達賴喇嘛活佛轉世系統。代代相傳，皆以嘉措（大海）爲名。格魯派教徒尊爲觀音菩薩化身。五世達賴羅桑嘉措，出生于西藏山南窮結。明天啓二年（1622）被迎入哲蚌寺。後由班禅四世爲他落發，先受近事五戒，旋從班禅受學《菩提道次第論》等，又學《量釋論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》五部大論。崇祯十一年（1638）仍以班禅爲親教師，在拉薩大昭寺受比丘戒。清順治九年（1652）親赴北京觐見。次年，順治帝賜以滿、漢、藏叁體文字金冊，滿、蒙、漢、藏四體文字金印，文曰“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。返藏後，即移駐于布達拉宮，大興土木，廣事經營，統馭西藏政教，集大權于一身，成爲一方教主。晚年悉心潛修，並從事著述。著作包括外、內、密叁類，主要有：《五世達賴喇嘛自傳》、《西藏王臣記》、《入中論疏》、《現觀莊嚴論釋難》、《俱舍論疏》、《菩提道閃第講授》、《甚深中觀修法》等。其後，每代達賴更疊便由清廷冊封，遂成定製。五世、七世、八世、十叁世，掌權較久，精于佛學，兼通文史，著述甚豐，各有全集傳世。六世尤擅詩歌，爲世稱道。九世、十世、十一世、十二世均過早去世，事迹不顯。今達賴喇嘛·丹增嘉措爲第十四世。（王堯）