凡二十卷。善無畏（637～735）講解，一行（683～727）筆錄。又稱大毗盧遮那成佛經疏、大疏。收于大正藏第叁十九冊。隨文解釋大日經七卷中之前六卷叁十一品。善無畏譯出大日經後，應諸方之請而講解大日經，一行筆錄之，遇有善無畏另作解釋之處，則記“阿阇梨言”，若屬一行自己之看法，則記“私謂”、“今謂”以資識別。所釋明快暢達，義旨無所不盡，特以具緣品以下，多用淺略深秘二重釋，頗能發揮本經奧旨。又于第六卷阿阇梨所傳曼荼羅之圖位，補說經疏之曼荼羅，以闡明大日經之主旨。全書多處引用大品般若、法華、華嚴、大智度論、中論、璎珞經、無盡意經、大般涅槃經、佛性論等，顯示作者學識之淵博。本書有再治本，題爲大日經義釋，十四卷，或謂由智俨、溫古等重新整理而成者，其內容與本書大同小異。本書之注書有大日經義釋演密鈔（遼·覺苑）等數十種。［宋高僧傳卷五、大日經義釋演密鈔卷一、新編諸宗教藏總錄卷一］（參閱“大日經義釋”769）

　　（書名）善無畏叁藏爲玄宗皇帝講說本經。一行阿阇梨記之，異本有多種，據日本僧家言，現今存者唯二本，一爲日本弘法攜回本國者，有二十卷，稱爲大日經疏。一爲日本慈覺攜回本國者，有十四卷，稱爲大日經義釋。此二部大同小異也。大日經疏日本東密之學者，稱爲本疏，或謂之大疏，無畏疏等計二十卷，其中至第叁卷半，釋本經住心品之一品，謂之口疏，由是已下謂之奧疏。古來釋疏者，有口奧二疏之異，此以教相事相之二門異故也。其解釋吾國不多見，日本則甚多，如遍明鈔，指心鈔，口筆鈔，大疏鈔（又名宥快鈔），已上皆解口疏。妙印鈔，演奧鈔，皆解奧疏。

　　Darijingshu

　　《大日經》的注釋書。有《本疏》、《大疏》、《無畏疏》等異稱。唐一行撰。通行本爲20卷。異本多種，卷數各不相同。崔牧在《大日經序》中說，一行在助善無畏譯畢《大日經》後，“重請叁藏和尚敷暢厥義，隨錄撰爲記釋十四卷”。一行臨終時命弟子智俨、溫古等改治疏文，更名《大日經義釋》。後因傳抄有異，經名、卷數遂有不同，理論上並無出入。據稱日本現存有兩種版本：一是弘法攜回的《大日經疏》20卷本，系東密專弘；二是慈覺攜回的《大日經義釋》14卷本，爲臺密所依。

　　該疏爲一行的重要著作。由于他善釋經文，闡明教相和事相，對早期密宗理論體系有許多發揮。他視《大日經》爲統領一切佛教的經典，認爲該經第一、第二品貫串了全經主題，其余各品都是第一、第二品的演繹和引申。《大日經疏》詳釋善無畏所傳曼荼羅，即世稱胎藏曼荼羅。20卷中，第1卷至第3卷上半，釋本經《住心品》，謂之口疏，是統論全經大意，爲初學者所講說的教相。第3卷下半以下，釋本經《具緣品》至《囑累品》，謂之奧疏，專釋事相，未灌頂者不予傳授。

　　《大日經疏》對中國密宗的貢獻，除了詳解經中“文有隱伏，前後相明，事理互陳”各點，保存了善無畏所傳的圖位，注明許多事相的作法與意義外，並發揚了大乘佛教世、出世間不二的精神，使密宗教理更趨完備。其注釋中國不多見，日本則甚多。主要有空海、信堅、圓仁、信日、覺阿、觀賢、濟暹、杲寶、賴瑜、宥快、信證、道範、宥詳、宥範等人的著作多種。（蘇淵雷）