惡叉，梵語aks!a，又作嗚噜捺啰叉（梵rudra^ks!a　　）。意譯爲綖貫珠、金剛子。樹名，亦爲果實名。學名　　Eleocarpus　　ganitrus。其果實皆叁粒同一蒂，且落地後多聚集于一處，故稱惡叉聚，用以譬喻惑、業、苦叁者間之互相關連。此外，經論中多引之譬喻多數或衆多之意。瑜伽師地論卷九十六（大叁○·八四六下）：“譬如世間大惡叉聚，于此聚中有多品類。”成唯識論卷二（大叁一·八上）：“一切有情無始時來有

種種界，如惡叉聚，法爾而有。”惡叉聚之果實呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。［大佛頂首楞嚴經卷一、瑜伽師地論卷五十一、卷五十六、瑜伽論記卷十叁、成唯識論述記卷二末、成唯識論演秘卷二末、玄應音義卷二十二、慧琳音義卷叁十五、翻譯名義集卷叁］

　　（植物）惡叉者，果實名。形似無食子，落地則多聚于一處，故雲惡叉聚。楞嚴經一曰：“業種自然，如惡叉聚。”唯識論二曰：“一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。”同述記曰：“惡叉形，如無食子，落在地時，多爲聚故，以爲喻也。”同演秘曰：“惡叉聚者，于一聚中，法爾而有多品類也。西域有之，人以爲染，並取其油。”玄應音義二十叁曰：“惡叉樹名。其子形如無食子，彼國多聚以賣之，如此間杏人，故喻也。”（梵Rudra－ak&sdotblw;a今之金剛子）。

惡叉，樹名，亦爲果實名。其果實皆叁粒同一蒂，且落地後多聚集于一處，故稱惡叉聚，用以譬喻惑、業、苦叁者間之互相關連。《瑜伽師地論》卷九十六載︰“譬如世間大惡叉聚，于此聚中有多品類。”《成唯識論》卷二載︰“一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。”惡叉聚之果實呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。 - 于淩波居士著