(一)無間道與解脫道。乃斷惑證理之二道。(一)無間道者，謂正斷惑之智慧。其智不爲惑所間隔，故稱無間，舊譯爲無礙道。(二)解脫道者，謂正證理之智慧。其智離惑之系縛，自在證理，故稱解脫。凡斷一切惑，必存此二道，無間道乃前念之因道，解脫道爲後念之果道。［俱舍論卷二十五］
(二)難行道與易行道。淨土宗之判教學說。爲龍樹菩薩所判。(一)難行道，指淨土宗以外之教說，謂于此娑婆世界，修六度萬行，入聖得果之道。此法難行，故稱難行道。(二)易行道，指淨土宗之教說，乃念佛往生淨土，于彼土成佛之道。此法易行，故稱易行道。［十住毗婆沙論易行品、教行信證卷六本］
(叁)有漏道與無漏道。(一)有漏道，乃叁乘之行人，見谛以前之一切行法。(二)無漏道，爲見谛以後，順谛理所修之行法。漏者，煩惱之意。見谛以前，未斷一毫之煩惱，故稱有漏；見谛以後，已斷一分之煩惱，離煩惱之垢染，故稱無漏。［俱舍論卷二十叁、卷二十四］
(四)教道與證道。前者乃如來方便教示之道，後者爲諸佛所證之實理。［十地經論卷一、大乘義章卷九］
(五)謂大小便之二處。佛祖統紀卷叁十（大四九·二九八下）：“殘穢在身，爲欲蠲除，便在二道成男女根。”［四分律卷叁、佛所行贊卷叁］
（名數）大小便之二處。佛祖統紀叁十曰：“殘穢在身，爲欲蠲除便在二道成男女根。”[囗@又]無礙道，解脫道也。新譯曰無間道，解脫道。斷惑證理之智慧名也。正斷惑之智慧爲無礙道，正證理之智慧爲解脫道。無礙者，正對破惑而智不爲惑所障礙也。無間者其智不爲惑所間隔也。解脫者其智離系縛于惑也。自在證理之義也。凡斷一切之惑，必存此二道。俱舍論二十五曰：“無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者。謂已解脫所應斷障最初所生。道義雲何？謂涅槃道，乘此能往涅槃城故。”[囗@又]一、難行道，修難行而求佛果之法也，謂在此娑婆世界，欲修六度萬行而因以成佛也，此法難行，故謂之難行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。謂信阿彌陀佛往生淨土而因以成佛者，此法易行，故謂之易行道。是龍樹菩薩所判，而淨土門諸家之教判皆依之。十住毗婆沙論易行品曰：“至阿惟越地者，行諸難行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。”[囗@又]一、有漏道，叁乘之行人于見谛以前之一切行法，悉雲有漏道。二、無漏道，叁乘之行人于見谛後順谛理所修之一切之行法，皆曰無漏道。漏者，煩惱之異名也，見谛已前，未斷一毫之煩惱，其所修之行法，悉雜煩惱之垢染，故雲有漏。見谛以後，已斷一分之煩惱，離煩惱之垢染，故其行法謂之無漏。[囗@又]一、教道。方便教示之道也。二、證道。諸佛所證之實理也。此教證之二道。據十地論一，所謂“歎說者于中有二種：一者爲說阿含義，二者爲證入義。”而立。大乘義章九曰：“證教兩行出地經論，所言證者，乃知得之別名也。實觀平等契如，故名證。（中略）上德下被爲教。”然如天臺一家，借此教證二道：一以判今昔之權實，一以釋別教之教權證實。判今昔之權實者，前四時系隨他意之說，故判爲教道之方便。第五時，系隨自意之說，故判爲教道之真實（玄義叁）。釋別教之教權證實者，四教雖均有教證之二道，然藏通之二教，隨于界內之機情而說，故其教勿論，論其所證之理，亦爲偏真之空理，則教證均爲權也。圓教，能入之教門，所入之理，均隨佛之自意，則教證均爲實也。惟別教能入之教門，隨于界外鈍根之機情，次第斷破九界二邊之法，而顯佛界中道之理，是爲隨情之權。然所入之理，稱爲中道，九界即佛界，不爲中偏所隔，故與圓教同爲證實也。爲釋此教證之權實，借用彼二道之名耳（輔行叁），由此而輔行出約行約說二種之教證。約行之教證，就行人之觀行而立教證也。別教之行人，地前之間，依佛之隔曆次第之方便教，修次第之叁觀，故以之爲教道。至于初地，則自證入圓融之叁觀，故以之爲證道。蓋地前之觀行，爲教道方便。地上之觀行，爲證道真實也。約說之教證，就如來之說法而別教證也。佛對于地前之人，通于一教之始終（即地前以上）。就別教之當分，說隔曆次第之法，爲約說之教道。又佛對于地前地上之人，詳說中道，爲約說之證道。由此而論。于別教論證道，非別教當分之說，乃存行人之親證隔曆（約行之證道），及默示如來已證之圓融而已，因而可知別教之分際。
[出文殊師利菩薩問菩提經論] 一有漏道謂布施。持戒。忍辱。精進。禅定。五波羅蜜。能成就世間有漏生死之果。是名有漏道。(梵語波羅蜜。華言到彼岸。)二無漏道謂般若波羅蜜。能成就出世間無漏涅槃之果。是名無漏道。(梵語般若。華言智慧。梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰
[出止觀輔行記] 一教道教道有二。一謂別教菩薩。于十住十行十回向位中。依憑佛教。方便修行。是名約行教道。二謂如來與住行向諸位菩薩。說登十地之法。是名約說教道。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切衆生離衆生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平 - 明·一如等 撰
[出婆娑論並淨土十疑論] 一難行道論雲。于五濁惡世無量佛所。求阿鞞跋致。甚難可得。蓋言娑婆世界。塵境粗強。五欲障蔽。難入于道。故名難行道。(五濁者。劫濁見濁。煩惱濁。衆生濁。命濁也梵語阿鞞跋致。華言不退轉。梵語娑婆。華言能忍。謂于此世界能忍受諸惡也。五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)二易行道謂憑信佛語。修行念佛叁昧。求生淨土。複乘阿彌陀佛願力攝持。決定往生。故名易行道。(梵語阿彌陀。華言無量壽。) - 明·一如等 撰
[出析玄記] 一無間道謂聲聞初果之人。依于八忍。能斷八谛下迷理之惑。此八忍不被見惑之所間隔。是名無間道。(八忍者。苦法忍。苦類忍。集法。集類忍。滅法忍。滅類忍。道法忍。道類忍也。八谛者。欲界四谛。色界無色界四谛也。四谛者。苦谛。集谛。滅谛。道谛也。)二解脫道謂聲聞初果之人。依于八智。能證八谛下無爲之理。此八智已離惑縛。是名解脫道。(八智者。苦法智。若類智。集法智。集類智。滅法智。滅類智。道法智。道類智也。) - 明·一如等 撰
１．難行道和易行道。凡依經教，在此土積累功勳，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道攝；凡依念佛法門，往生淨土，于彼國中，仗佛威神，終成正覺者，皆屬易行道攝。２．有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名，有漏道就是帶有煩惱不清淨的道法，加叁乘行人在見到真理以前所修的一 - 陳義孝編
一者見道。二者修道。見道者。昭理名見。增明曰修。見是解也。修道者。修是修行也。能除壅障。名之爲道 - 唐·李師政 撰
有二種解說。
一是難行道與易行道。
難行道：凡依經教，在此土積累功德，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道。
易行道：凡依念佛法門，往生淨土，於彼國中仗佛神威，終成正覺者，皆屬易行道。
二是有漏道與無漏道。
有漏道就是帶有煩惱不清淨的道法，如叁乘行人在見到真理以前所修的一切法。
無漏道是無煩惱及清淨的道法，如叁乘人在見到真谛以後而順著真理起修的一切行法。
- 梵心居士編