(一)相應縛與所緣縛。(一)相應縛，見惑、修惑束縛一聚相應之心、心所法，使其不得隨意緣所緣之境。如欲界苦谛下之十隨眠（五見、貪、嗔、慢、疑、無明），一一能束縛相應俱起之心、心所法。(二)所緣縛，惑緣境有毒勢力，縛此所緣令不自在。如欲界苦谛下之十隨眠一一互縛，成同部之所緣縛；集谛下遍行之惑縛苦谛下之法，成異部之所緣縛；又修道之煩惱縛善無記之五蘊。［大毗婆沙論卷八十六、俱舍論光記卷一］（參閱“所緣縛”3251）　　

　　(二)相縛與粗重縛。(一)相縛，所緣之相分拘礙能緣見分之心，使不得自在，不了境相如幻。慧沼之成唯識論了義燈卷五本列舉有叁種，或以一切相分皆相縛，或唯有漏之相分即相縛，或以行六度時執叁輪之相爲相縛。並解相縛之體，有所知障與煩惱障。百法問答鈔卷六分其體爲正、助，若正相縛之體，唯有我執；若助相縛之體，並通法執。(二)粗重縛，其性無堪任，非調柔細輕，故謂粗重。即其性剛強深重，能縛有情身心于生死，或使之不了如幻者，皆稱爲粗重縛。其“出體”有異說，成唯識論述記卷九末，謂其爲一切有漏不安隱之性（種子）。成唯識論了義燈卷五本明示四說，一爲現行有漏之心、心所，二爲現行之二障，叁爲二障之種子，四爲二障之習氣。百法問答鈔卷六則謂，諸說雖有不同，然二障之種子爲粗重則是常義。　　

　　(叁)能緣縛與所緣縛。所緣之境爲能緣之心縛之，稱爲能緣縛；能緣之心爲所緣之境拘礙，稱爲所緣縛。［成唯識論了義燈卷五本］　　

　　(四)子縛與果縛。(一)子縛，見思二惑爲衆生受生叁界之因子，故爲子；因此之故，不能出離叁界，故爲縛。(二)果縛，以前業之所感，即以一期五蘊之報質爲果；亦于此間不能離叁界，故爲縛。四谛中，集谛爲子縛，苦谛爲果縛。法華玄義卷叁上謂，不斷此二縛，則不得聲聞菩提。［大乘義章卷五本］

　　（名數）一相應縛。諸煩惱縛彼同時之心心所法，使于所緣不得自在也。二所緣縛。惑緣境有毒之勢力，縛此所緣使不得自在也。見俱舍光記一。

　　（名數）見縛條。

唯識宗所稱的二縛，指的是相縛與粗重縛。一、相縛，所緣的相分拘礙能緣見分的心，使不得自在，不了境相如幻。慧沼的《成唯識論了義燈》卷五，列舉有叁種，或以一切相分皆相縛，或唯有漏之相分即相縛，或以行六度時執叁輪之相爲相縛。並解相縛之體，有所知障與煩惱障。《百法問答鈔》卷六分其體爲正、助，若正相縛之體，唯有我執；若助相縛之體，並通法執。二、粗重縛，其性無堪任，非調柔細輕，故稱粗重。即其性剛強深重，能縛有情身心于生死，或使之不了如幻者，皆稱爲粗重縛。 - 于淩波居士著