乃各種教義之二分法。如法華經之內容，分爲本門與迹門。定慧分爲定、慧二門。小乘、大乘之分爲小、衍二門。有教、空教之分有、空二門。如來藏一心分爲真如門與生滅門，或將一切法分爲真谛、俗谛二門，與戒、乘二門等。此外，淨土宗之判教學說，則將全部佛教學說分爲聖道門與淨土門。
（名數）唐道綽所判。一、聖道門，此土由凡至聖修道之教門也。除淨土叁經，其余之諸經是。二、淨土門，往生彌陀淨土而證聖果之教門也。叁部經之所說是。安樂集上曰：“一謂聖道，二謂往生淨土。”選擇集本曰：“道綽禅師，立聖道淨土二門，而舍聖道正歸淨土。”教行信證六本曰：“凡就一代教于此界中入聖得果名聖道門，雲難行道；于安養淨刹入聖證果名淨土門，雲易行道。”[囗@又]一、遮诠門，謂遮遣其所非也，又謂揀卻其余也。如涅槃說不生不滅真空寂滅是空門之言诠，遮情門也。二、表诠門，謂顯其所是也。又謂直示自體也。如涅槃說常樂我淨叁德秘藏，是有門之言诠，表德門也。此遮诠表诠之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于華嚴宗。宗鏡錄叁十四，辨空宗性宗之相違，其十異中之第六：“遮诠表诠異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸經，表者直示當體。”杜順之華嚴叁昧曰：“一遮情，二表德。言遮情者，問：緣起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，問：緣起是有耶？答是也。幻有不無故。”是全與前遮诠二門之意相同。故此二種爲顯教諸宗所通用。然則遮诠表诠，爲言诠之相違，遮情表德爲法體之相違，其意則一也。故諸宗通用之。真言宗用此中華嚴之遮情表德以爲簡別顯密二教之稱目。謂一切之顯教，爲遮情門，故所歸唯無相之一理，密教爲表德門，故自始即行叁密之事相。二教論曰：“中觀等息諸戲論，寂滅絕離以爲宗極，如是之義意皆是遮情之門，不是表德之謂。”秘藏寶鑰上曰：“顯藥拂塵，真言開庫。”但此爲顯密相對一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二門。胎藏界爲表德門，以性具之十界爲體，即多法界之法門也。金剛界爲遮情門，以無相之一智爲體，即一法界之法門也。[囗@又]一、迹門，法華經中前十四品之所說者。二、本門，法華經中後十四品之所說者。見本迹條。[囗@又]一、抑止門，佛欲衆生不造重罪，使惡逆之衆生不得往生淨土，乃抑止彼之教門。是佛之大智也。二、攝取門，極惡之衆生念佛則得往生，乃攝取彼之教門。是佛之大悲也。是善導會大觀二經相違而判釋者（諸家立種種之義而會之）。觀經散善義曰：“問曰：如四十八願中，唯除五逆誹謗正法，不得往生，念此觀經下品下生中，簡謗法攝五逆者有何意也？答曰：此義仰就抑止門解，如四十八願中除謗法五逆者，然此二業，其障極重，衆生若造，直入阿鼻，曆劫周障，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。”見群疑論叁，探要六，散善記叁。[囗@又]華嚴一經，具行布圓融之二門，皆能通入法界。一、行布門，行者行列，布者分布也。經中廣明十住十行十回向十地等覺妙覺之四十二位法門，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門。二、圓融門，經中又明法界之理，圓融無礙，于前之四十二位，隨舉一位，而該攝諸位，謂之圓融門，如說初發心時便成正覺是也。爲視別教圓教之差別。見天臺之華嚴大疏一。[囗@又]一、折伏門，折惡伏非而不假借，是佛大智之德也。二、攝受門，不與物逆，善惡皆攝取之，是佛大悲之德也。止觀十曰：“夫經有兩說：一攝二折，如安樂行不稱長短是攝義，大經執持刀杖乃至斬首是折義，雖與奪殊途，俱令利益。”[囗@又]一、性起門，至如來之果上，則真如法性，順于自性而起淨法。所謂性海無風，金波自湧也。故唯是淨法也。二、緣起門，真如法性在衆生之因中，隨染緣而起染法，故緣起之法，通于染淨也。問佛果之功德豈可無緣而起耶？答非雲無緣。實由緣而起，但起已，則違緣而順性。故廢緣而但雲性起。探玄記十六曰：“以果海身體當不可說不稱機感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起。”[囗@又]一、流轉門，無始之無明不達本覺之理性，起惑造業感生死之苦果，以流轉叁界六道，是曰流轉門。二、還滅門，流轉之衆生，厭生死之苦，修戒定慧之叁學以還歸于寂滅之涅槃，是曰還滅門。苦集之二谛，爲流轉門之因果，滅道之二谛爲還滅門之因果，釋摩诃衍論，謂之下轉門上轉門。[囗@又]一、真如門，如來藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實如常，故曰真如門，即不變真如也。不和合于無明之緣之真如也。二、生滅門，如來藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，故曰生滅門。以真如與無明互相熏也。蓋即無明以熏于真如而生流轉之染法，真如以熏于無明而生還滅之淨法，是爲隨緣真如，和合于無明之緣之真如也。然則真如門爲如來藏心之體，生滅門爲如來藏心之相。一切之小乘教，皆不知如來藏心之有實性，大乘中之權教，僅知其真如門之一邊而不知生滅門之一邊，大乘之實教，則二門皆知。起信論曰：“依一心法有二種門。雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門。”[囗@又]一、福德門，布施持戒忍辱精進禅定之五度爲福德門，入于福德門，則一切之罪業皆除，所願皆得。二、智慧門，了知諸法之實相爲智慧門，即般若也。入于智慧門，則不厭生死不樂涅槃也。見智度論十五。[囗@又]一戒門，二乘門。佛說涅槃經有二意：一、單說常住之理而爲捃拾法華所漏之機類也。因而謂之常住涅槃，名爲捃拾教。二、爲末代之衆生破戒，執無常，亡失法身之慧命。因說戒乘二門，贖常住之命也。蓋涅槃經中，欲贖滅後之衆生爲破戒無慚，夭傷法身之慧命，而說戒律，名爲戒門。欲贖爲固執無常之見，亡失法身之常住，而說佛性常住之理，名爲乘門。因而謂之贖命涅槃，名爲扶律說常教，釋簽曰：“賴由此經扶律說常，則乘戒具足。”[囗@又]一、悲門，諸佛菩薩利他之德也。爲大悲之故，永度衆生而不住于涅槃。二、智門，諸佛菩薩自利之德也。爲大智之故，自斷惑業，而不住于生死。是一雙不離之德也。[囗@又]一、定門，智照法界而心性常湛然，謂之照而寂，是諸佛菩薩之定門也。二、慧門，心性雖湛然不動而常照法界無謬，謂之寂而照，是諸佛菩薩之慧門也。是一雙不離之德也。報恩記曰：“觀音勢至爲彌陀如來悲智二門。”
[出大智度論] 一福德門福德門者。謂布施持戒忍辱等。是爲福德。門。入福德門。則一切罪業皆除。所願皆得也。二智慧門智慧門者。謂了知一切諸法。即是實相。是爲智慧門。入智慧門。則不厭生死。不樂涅槃也。(梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 二門者。蓋言華嚴一經而具顯行布圓融二門。皆能通入法界也。一行布門謂經中廣明十住十行十回向十地等覺妙覺四十二位法門。行列分布。令諸菩薩修行證入。從淺至深。次第不同。故名行布門也。(十住者。發心住。治地性。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。觀喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切衆生離衆生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至 - 明·一如等 撰
１．流轉門和還滅門。一切衆生，造業受生死，叫做流轉；行者修道證涅槃，叫做還滅。２．聖道門和淨土門。行人在此娑婆世界，理解佛法，先斷惑而後證果，名聖道門；若依彌陀願力，往生極樂世界，得不退轉，直至成佛，名淨土門。３．福德門和智慧門。在六度中，布施持戒忍辱 - 陳義孝編
依一心法，有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法，此義雲何？以是二門不相離故。 - 明·楊卓