成唯識論二卷十五頁雲：何等名爲所熏四義？一、堅住性。若法、始終一類相續，能持習氣；乃是所熏。此遮轉識及聲風等。性不堅住；故非所熏。二、無記性。若法平等，無所違逆，能容習氣；乃是所熏。此遮善染。勢力強盛，無所容納；故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。叁、可熏性。若法自在，性非堅密，能受習氣；乃是所熏。此遮心所及無爲法。依他堅密，故非所熏。四、與能熏共和合性。若與能熏、同時、同處、不卽不離；乃是所熏。此遮他身剎那前後。無和合義，故非所熏。唯異熟識，具此四義，可是所熏。非心所等。 - 朱芾煌

《成唯識論》卷二載，在熏習義中，能熏的是七轉識，所熏的是第八阿賴耶識。所熏的第八識也要具備下列四個條件，始能受熏。四個條件是：一、堅住性：所熏者要始終一類相續，沒有變易，且能攝持種子，始能受熏。七轉識有生滅變易，不能攝持種子，所以不能受熏；唯第八識是堅住的、唯以無記一類相續，故能受熏。二、無記性：無記性是不分善惡，兼蓄並容。第八識性爲無覆無記，法體平等，無所違拒，故能受善惡法之熏習。清淨法的佛果不能受熏，染汙法的七轉識不能受熏，唯第八識始可受熏。這好比沈麝不能熏成臭的，蒜薤不能熏成香的，因爲它本身的氣味已經固定了，唯中容無味者始可受熏。叁、可熏性：這是指受熏處性非堅密，有隙可乘，而其體自在者，始可受熏。真如堅密常住，不能受熏；心所法、名言施設的假法，依他而起，體不自在，不能受熏。這好比金器玉器體性堅密，不能受熏，棉麻衣服體性虛疏，可以受熏。四、與能熏共和合性：這與能熏四義的第四義相同，即所熏與能熏者同時同處，和合相應，始能受熏。參閱“熏習”條。 - 于淩波居士著