指究竟退、不究竟退。據菩薩地持經卷一載，修行人退其道心有二種分別：(一)信根淺薄，始則勤修，後由他緣障礙，道心即退，終不發起菩提之願，稱爲究竟退。(二)修行之初，努力精進，中途懈惰，退其道心，而遇善知識，提獎勸誘，複能發起菩提之願，稱爲不究竟退。

　　[出地持經]　　一究竟退究竟猶決定也。謂修行之人。信根淺薄。始則勤修。後因他緣障礙。道心即退。終不起菩提之願。是名究竟退。二不究竟退謂修行之人。始則精進。中複懈惰。道心即退。心既退已。或遇善知識。提獎勸誘。複能發起菩提之願。是名不究竟退。 - 明·一如等 撰

　　瑜伽五十一卷十九頁雲：問如世尊言：我說阿羅漢苾刍，于四種增上心法現法安樂住中，隨一而退。若彼一切染汙種子，皆已永害；雲何複起下地煩惱？若不複起；彼雲何退？答：退有二種。一者、斷退，二者、住退。言斷退者：唯是異生。言住退者：是諸聖者亦是異生。若世間道，斷諸煩惱，複起現前；當知爾時，斷退故退。亦是住退。若出世道，斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意；由此不能于其中間現法樂住，數起現前；如先所得後亦如是。然其下地已斷煩惱，不複現前。如是名爲住退故退；非是斷退。又若已斷一切煩惱，成阿羅漢，而彼一切染法種子，未永害者；雲何名爲心善解脫阿羅漢果，諸漏永盡。若已永害；于相續中，永無一切染法種子。尚不應起不正思惟；況諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。 - 朱芾煌