梵語apra^pti。即不使法成就，稱爲非得。爲“得”之對稱。乃俱舍七十五法之一，唯識百法之一。非得有不獲、不成就二位，即所非得之色法、心法已得而未失者，或于未曾得之法起能非得之非得法，遠離或不使其接近所非得之法而令其不屬有情之作用，至“未來生相位”，稱爲不獲；至“現在住相位”，則稱不成就。

　　非得有叁種：(一)法前非得，謂法雖在未來而未得，乃是現在正生起；例如就凡夫之無漏智而言，其無漏智雖在未來，今突遠離，非得乃現起。(二)法後非得，謂法入過去而非現正生起；例如就聖者之煩惱而言，聖者之煩惱既已斷除，故其煩惱在過去已落謝，而非得現起。(叁)非前後非得，此乃無爲法上之“非得”。非得之法必定不與任何法同時俱起；蓋若一法現前生起，必引附其能得之法亦現前生起；如于此時有“非得”現起，則恰如明闇同時存在而墮于不合理。［俱舍論卷四、卷二十一、入阿毗達磨論卷下、大毗婆沙論卷一五八、卷一五九、品類足論卷一辯五事品］（參閱“得”4548）

　　（術語）使法于吾身獲得成就之一種實物，名爲得。反之而使法自吾身舍離間隔之一種實物，名爲非得。假令斷煩惱，則所斷之煩惱與我身之間，生一種之非得，以間隔二者，故煩惱永不能會于吾身也。是爲俱舍論之法相。彼七十五法中不相應法攝得與非得。梵Apr&amacron;pti。

　　大毗婆沙論一百五十七卷十一頁雲：已隨本文辯諸得相，當更隨義顯諸非得。若法、有得；彼法、有非得。若法、無得；彼法、無非得。獲、成就，非獲、非成就，說亦爾。由此一切有情數法，及擇滅、非擇滅，有得、非得，有獲、非獲，有成就、非成就。一切非有情數法、及虛空、無爲、則皆無有得非得等。又于自相續法，有得有非得等。于他相續法，無得非得等。此中過去未來法，各有叁世非得。現在法，惟有過未二世非得。以可成就法，在現在世，必成就故。得與非得，更互相違，不俱起故。善不善無記法非得，皆惟無記。叁界法非得，皆通叁界。學無學非學非無學法非得，皆惟非學非無學。見所斷修所斷不斷法非得，皆惟修所斷。是謂非得略毗婆沙。如彼廣說。 - 朱芾煌