梵語apratisam!khya^-nirodha^sam!skr!ta。舊作非數滅無爲。略稱非擇滅。乃說一切有部叁無爲或法相宗六無爲之一。非擇滅，又作非數滅、非智緣滅，爲俱舍七十五法之一，唯識百法之一。于有部，謂諸法皆由因緣和合，從未來位轉至現在位，于生之刹那即滅，成爲過去之分位。如“生緣”缺時，非擇滅則妨礙該法之生，其法將永久止于未來之分位，絕對不生，稱爲緣缺不生。于此，其法系得非擇滅無爲，成爲畢竟不生法。故凡不由簡擇力，因缺有爲法之自生緣而顯示寂滅不生之無爲法，即稱非擇滅無爲。要言之，擇滅者，聖道所得；非擇滅者，緣缺所得。俱舍論卷一（大二九·一下）：“永礙當生，得非擇滅，謂能永礙未來法生，得滅，異前，名非擇滅；得不因擇，但由阙緣。”

　　于法相宗，主要指無須待于人之智慧，而自性清淨之真如，稱爲非擇滅無爲。成唯識論卷二（大叁一·六下）：“不由擇力，本性清淨；或緣阙所顯，故名非擇滅。”［成唯識論述記卷二末、大乘義章卷二、俱舍論光記卷一、八宗綱要卷上］（參閱“擇滅”6225）

　　（術語）叁無爲之一。滅者滅盡有爲法也，滅盡了，畢竟不生，曰無爲。此滅有二種，以智慧之簡擇力斷滅煩惱，不令再生，謂之擇滅無爲，即涅槃也。又不依擇力，僅由缺有爲法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無爲。蓋擇滅者，聖道所得，非擇滅者，緣缺所得也。俱舍論一曰：“永礙當生得非擇滅，謂能永礙未來法生得滅異前，名非擇滅。得不因擇，但由阙緣。”唯識述記二末曰：“而此本性不由慧能而性清淨，名非擇滅。或有爲法緣阙不生，不生之滅顯真理故，名非擇滅，離無漏慧而自滅故。”

　　叁無爲之一。見叁無爲條。 - 陳義孝編

唯識宗所立的六種無爲之一。非擇滅無爲者，有二種意義，一者自性清淨，非由智慧的揀擇力量，才能表現本來的真如自性。二者但由本性清淨，使煩惱阙緣不生。《俱舍論》曰：“永礙當生，得非擇滅。”當生者，指當來所生之法，諸法緣會則生，緣阙不生。謂能永礙未來生之法生起，所得之滅異于擇滅無爲，以得不由人擇，但由緣阙之故，名曰非擇滅無爲。參閱“六無爲”條。 - 于淩波居士著

凡事無能生於因緣，或有因而缺緣，則畢竟不生，合於無爲宗旨，故名非擇滅無爲。

- 梵心居士編