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什麼是佛教?佛教是什麼意思?

在佛學大詞典、丁福保佛學大詞典、佛學常見辭彙、法相辭典、佛識慧集中都找到了“什麼是佛教”在不同出處下的解釋,請查閱下面的答案。
【佛學大詞典】對“什麼是佛教”的解釋

  梵名Buddha  -s/a^sana  或Buddha^nus/a^sana,巴利名Buddha-sa^sana  。創始于釋迦牟尼,以合乎理智之教說,示導人類轉迷開悟;其目的在于實現淨化社會之理想,以超越階級、種族爲特色。普遍盛行于亞洲南、中及東部。

  (一)名稱:近世以降,凡教義、教團、實踐方面,皆以佛教通稱,此語散見于漢譯佛典與中、日典籍。古時以教法爲中心者,自稱佛法、大法、聖教、釋教、大教、佛道;以教團爲中心者,自稱或他稱爲釋氏,他稱爲釋家、浮屠氏。其後以教法爲中心者又有佛道(梵Buddha  -Ma^rga  )、佛法(梵Buddha  -dharma  )、正法(梵Sad  -dharma  ),或如來之教說(梵Tatha^gata  -s/a^sana  )、世尊之教說(梵Bhagavatas  -s/a^sana  )、勝者之教說(梵Jinasya  -s/a^sana  )等稱。又以經典中常記載佛陀具有“十力”,故又稱佛教爲“十力教”。此外,以教團爲中心,則出現佛教徒(梵Bauddha  )之語。

  (二)沿革:西元前五世紀左右,古印度迦毗羅衛國(位于今尼泊爾南部提羅拉科特附近)王子悉達多喬答摩(梵Siddha^rtha  Gautama  )于印度恒河中遊流域宣揚苦、無常、無我、緣起、解脫等教法,並強調無論任何階級均可信奉其教說。釋尊入滅後,其遺法由弟子加以結集而傳持,然百年後,傳持者之間興起若幹意見之爭論。西元前叁世紀,阿育王皈依佛教,不遺余力地將佛教傳播至全印與其鄰國,而發展爲世界性宗教,形成各具民族特色之教派。其後叁百年間,印度、錫蘭興起說一切有部、大衆部、犢子部、錫蘭上座部等部派佛教與大乘佛教,均一一傳來西域、我國。

  此後六百年間(西元一世紀至七世紀),大乘佛教急遽發展,教化地區亦隨之擴張,如部派佛教在印度分出經量部等,大乘則分中觀、瑜伽二大學派,且普及緬甸、泰國、柬埔寨(今高棉)、蘇門答臘、爪哇、尼泊爾、西藏地區、越南、韓國、日本等地。在我國方面,部派系之毗昙宗、俱舍宗,其旁系之成實宗,中觀系之叁論宗,瑜伽系之地論宗、攝論宗與法相宗等“論宗”;與涅槃、華嚴、天臺、淨土等“經宗”,以及大乘別派禅宗之繁興。日本所謂之“南都六宗”,即直接傳自我國之宗派。

  此後至十叁世紀爲止約六百年間,印度密教由成立而興盛,其間由寂護、蓮華生、阿提沙等相繼傳入西藏,而分爲甯瑪派(藏Rn~in-ma-pa  )、甘丹派(藏Bkah!-gdam-pa  )、迦爾居派(藏Bkah!-brgyud-pa  )、薩迦派(藏Sa-kya-pa  )等,並及于蒙古。在我國,密教亦曾興盛一時,其勢壯大,而能與禅宗、淨土宗相媲美。日本除天臺、真言之平安二宗外,淨土、禅、日蓮等鐮倉諸宗亦應運勃興。至此,佛教發展爲亞洲地區之最大宗教。然十四世紀以後,由于西方傳來伊斯蘭教(回教),情勢丕變。

  自十一、二世紀開始,由于印度佛教發展爲左道密教、印度教之逐漸複興,及回教侵入印度,而使佛教消滅殆盡,僅孟加拉一帶,仍保有些許佛教存在。此系由于脫胎自佛教之法格崇拜(梵Dharma  -tha^hur-pu^ja^  )于十二世紀發祥該地之故。

  印度之回教傳經馬來半島,于十五世紀覆亡爪哇之佛教,並北至婆羅洲,消蝕南洋之佛教圈。另一方面,由伊朗入西域之回教別支則波及我國西部。由于這兩支東西夾擊之回教勢力,致使亞洲中、南部之佛教被叁分,僅殘留錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨等地尚能連結成一教圈,而由錫蘭上座部統一。尼泊爾、不丹、西藏則在其前以金剛乘爲核心,形成喇嘛教圈。十五世紀初,因迦爾居派興起,逐漸擴張勢力,致使蒙古、西伯利亞、我國西北部亦形成一喇嘛教圈。唯獨亞洲東部未受回教影響,我國、越南、韓國等地盛行禅宗與淨土宗,日本則維持平安、鐮倉時代之佛教

  十九世紀,歐洲興起研究亞洲(東方學及印度學)之風氣,佛教方漸複蘇,自研究而入信者亦甚可觀。至今,佛教與基督教、回教並稱爲世界叁大宗教。

  就佛教整體發展之路線與範圍而言,傳入我國大部地區與日本、韓國、越南者,以大乘佛教爲主,稱爲北傳佛教,其經典屬漢文系統;而傳入我國西藏、蒙古與西伯利亞等地區者,爲北傳佛教中之西藏佛教,俗稱喇嘛教,其經典屬藏文系統;傳入錫蘭(今斯裏蘭卡)、緬甸、泰國、寮國等地區者,以上座部佛教爲主,稱爲南傳佛教,其經典屬巴利文系統。

  (叁)教義:佛教經二千五百年之傳播與發展,其間歧生許多學派與宗派,故在教義方面亦呈現多樣性與複雜分歧之傾向。大體而言,須彌山、地獄、天界、劫末等有關世界構成、起滅等說,系繼承佛教以前之印度思想。業、苦、輪回、解脫等說,則爲古來印度思想之擴充。作爲佛教與他教區別標准之叁法印“無常、無我、涅槃”,或加“苦”等四法印,則是佛教之根本教義。同時,佛、法、僧叁寶乃爲佛教不可或缺之要素,其中,“佛”爲曆史上開創佛教之教主釋尊,由于釋尊之涅槃,産生有關佛身之論議,形成生身、法身等二身,及法身、報身、應身等叁身之論說,或毗婆屍等過去佛,彌勒等未來佛,阿■、阿彌陀等他方世界現在佛之說。或在釋尊之前生,以佛爲前提,出現菩薩及弟子位之聲聞等說。

  就“法”而言,釋尊舉出四谛、十二緣起、八聖道爲教法之根本,由“緣起說”再發展爲二世一重、叁世兩重、六因四緣五果。大乘有實相緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等;反之,四谛說無甚發展,八聖道說則全無發展。就認識而言,一方面從空有二觀、中道說,進而檢討心理,遂産生五根、五位、七十五法或百法之說;另一方面,論理形式之研究促成因明之發達。我國、日本諸宗派各依其所依之經論,造成大小乘、權實二教、頓漸二教、聖道淨土二門、顯密二教等,並創立各種教判,各自宣揚自宗教義;或與帝王、儒家、道教、神道等接觸,而發生論诤或融合之情形。

  至于記述教法之文獻,其形式自古即有九分教、十二部經等分類,然于最初系依憑記憶傳承教法,待一世紀頃始有典籍型態,亦漸産生經、律、論叁藏之分類。大乘佛教自始即勸說抄經之功德,故佛典漸次增加。以漢文佛典而言,除曆代各版大藏經之外,並包括多數藏外佛典之著作。其他另有巴利叁藏、梵文佛典,及西藏文、蒙古語、滿洲語、日文等各種語系之大藏經。

  (四)教團:僧伽即教團。釋尊在世時,出家教團形成男女別團,依居住地之別,組織數人至數十人爲一團。此等教團除須布薩、安居、自恣等行事外,並有出家、受戒等儀式。會議方法采用羯磨、投票等。進而規定教團之生活規範者,即爲戒律。

  釋尊入滅後,漸形成以出家教團爲中心之風氣,大乘佛教雖加排斥,然亦無法扭轉趨勢,遂成爲以寺院爲中心之佛教;另一方面則有居士佛教運動之興起,而成爲大乘佛教勃興的原因之一。我國方面,宗派因人而異,故寺院宗派較少,日本則自平安朝以後,寺院宗派色彩濃厚,西藏等地之喇嘛教以教團爲代表,同時並掌有政權。

  (五)實踐:戒、定、慧叁學爲佛教實踐之要道,八聖道、六度等爲其進一步之闡論,此爲佛教徒所應具備者。然在我國、日本,各宗派所側重者各自不同,如律宗尊戒,禅宗尊定,華嚴、法相等諸宗尊慧。此外,密教之叁密相應、淨土宗之念佛、日本日蓮宗之叁秘等,可視爲定(觀法)之另一型態。

  (六)文化:佛教除豐富了其傳播地區之思想文化內容外,並將曆史、曆史學賦予向來缺乏曆史觀念之印度。而印度之天文、曆法、音韻、音樂、醫術等均以佛教爲媒介傳來我國。美術方面,佛教獨特之雕刻、繪畫、建築等,帶給世界各地深遠之影響自不待言。

  (七)現況:現今各國佛教大多一改昔時山林自度之風,轉而趨向人生佛教之弘揚,積極從事文化、教育、慈善等事業,使信衆易于親近佛教。此外又著重國際間之聯系,如設立國際佛教學術會議、世界佛教徒友誼會、世界佛教青年會等,結合國際間僧俗、專家學者等之力量,或舉行聯誼活動,或發表論文,以促進世界各地佛教之融合。(參閱“佛教教理”2688)

【丁福保佛學大詞典】對“什麼是佛教”的解釋

  (術語)佛之教法也。

【佛學常見辭彙】對“什麼是佛教”的解釋

  1.佛對世人的訓示。教即訓示之義。2.世界叁大宗教之一,以釋迦牟尼佛爲教主,主張慈悲平等,在後漢明帝時,由西域傳入中國,今盛行于世界各地。 - 陳義孝編

【法相辭典】對“什麼是佛教”的解釋

  大毗婆沙論一百二十六卷十一頁雲:佛教雲何?乃至廣說。問:何故作此論?答:爲止于非佛教佛教想故。如今有言:我說佛教,我聞佛教。彼于非佛教中,起佛教想。爲欲遮止如是想故;及爲顯示佛所說者,是真佛教;余所說者,非真佛教,故作斯論。問:今時何故有作是言:我說佛教,我聞佛教?答:彼依根本,故作是說。謂今所說染淨縛解生死涅盤因果等法根本,皆是佛所說故。有說:彼依相似而說。謂佛先依如是次第名句文身,爲他演說;今亦複依如是次第名句文身而宣說故。有說:彼依隨順而說。謂佛先依如是隨順名句文身,爲他演說;今亦複依如是隨順名句文身而宣說故。有說:彼依辦事處同,故作是說。謂如佛邊,親聞法要,入聖得果,離染盡漏;聞今所說,亦辦斯事。佛教雲何?答:謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表,是謂佛教。問:何故佛教,惟是語表;非無表耶?答:生他正解,故名佛教。他正解生,但由表業;非無表故。有說:佛教,耳識所取。非無表業可耳識取,故非佛教。有說:佛教,二識所取。諸無表業,惟一識取;故非佛教。有說:世尊叁無數劫,精勤苦行,求佛語表;今得成滿。非無表故。謂佛世尊,昔于無量正等覺所,精勤苦行,求無上智,爲他說法,依蘊界處,求蘊界處,展轉相續,今得成佛,爲諸有情演說法要,令舍生死,得般涅盤。此事皆由佛語表業。是故佛教惟佛語表。問:如是佛教,以何爲體?爲是語業?爲是名等?若是語業;次後所說,當雲何通?如說佛教名何法,答:謂名身句身文身,次第行列,次第安布,次第連合。伽他所說,複雲何通?如說:欲爲頌因,文卽是字,頌依名轉,造者爲依。若是名等;此文所說,當雲何通?如說:佛教雲何;謂佛語言,乃至語表;是謂佛教。答:應作是說:語業爲體。問:若爾;次後所說,當雲何通?如說佛教名何法;答:謂名身句身文身,乃至廣說。答:後文爲顯佛教作用,不欲開示佛教自體。謂次第行列安布連合名句文身,是佛教用。問:伽他所說,複雲何通?答:有于名轉,有于義轉。此中且說于名轉者。有說:佛教,名等爲體。問:若爾;此文所說,當雲何通?如說:佛教雲何,謂佛語言,乃至廣說;是謂佛教。答:依展轉因,故作是說。如世子孫,展轉生法。謂語起名,名能顯義。如是說者;語業爲體。佛意所說,他所聞故。如彼廣說。
  二解  發智論十二卷十五頁雲:佛教雲何?答:謂佛語言評論唱詞語音語路語業語表,是謂佛教佛教當言善耶,無記耶?答:或善或無記。雲何善?謂佛善心所發語言,乃至語表。雲何無記?謂佛無記心所發語言,乃至語表。佛教名何法?答:名身,句身,文身,次第行列,次第安布,次第連合,契經,應頌,記說,伽他,自說,因緣,譬喩,本事,本生,方廣,希法。 - 朱芾煌

【佛識慧集】對“什麼是佛教”的解釋

佛對世人訓示,世界叁大宗教之一,以釋迦矣尼佛爲教主,主張慈悲平等,在漢明帝時,由西域傳入中國,今盛行於世界各地。

- 梵心居士編

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