又作佛國、佛國土、佛界、佛刹。指佛所住之處，或佛教化之國土。即不僅指淨土，甚且凡夫居住之現實世界（穢土），以其爲佛教化之世界，亦稱佛土。因此，自淨土之意義言，彌勒菩薩之兜率天、觀音菩薩之普陀洛伽山等，雖爲淨土，但均非佛土。在初期佛教，小乘說一切有部主張佛土意指釋迦佛陀誕生之娑婆世界而言，但其後佛身演變成真如之理體爲法身，曆史性之佛陀爲應身、化身等。故因應化身觀，而有真佛土、應佛土（又作方便化身土）之說，並由報身說，産生報土思想。由于對佛身解釋之異，佛土遂有二種、叁種、五種等說。

　　叁論宗吉藏之大乘玄論卷五謂，土有不淨、不淨淨、淨不淨、雜、淨等五種，此五土系依衆生之業而感受者，故稱衆生土；又因其爲佛所教化之國土，故亦稱佛土。其中有凡夫與聖者共住之凡聖同居土、大乘與小乘之證悟者（阿羅漢、獨覺、大力菩薩）共住之大小同住土、僅菩薩住之獨菩薩居土、僅諸佛獨住之諸佛獨居土等四種。　　天臺宗立凡聖同居土、方便有余土、實報無礙土（又作實報土）、常寂光土（又作寂光土）等四土說。其中，凡聖同居土即凡聖共住之國土，有淨穢之別，淨者如西方極樂世界等。方便有余土系修方便道之空觀與假觀，而斷除見惑與思惑（生于叁界之因），出分段生死，但尚未斷除無明惑，故更于界外受變易生死之藏教二乘、通教叁乘、別教叁十心之菩薩等所生之土。而修真實法之中觀，斷除無明之別教初地、圓教初住以上之菩薩所生之土，即爲實報土。寂光土即指成佛者所住之國土。

　　華嚴宗從相待之差別而言（別教一乘之立場），應人類能知之機緣所說之世界（因分可說之土）爲世界海；悟佛果者能知之真如世界（果分不可說之土）爲國土界；全宇宙名爲蓮華藏世界，乃十身具足之毗盧遮那如來所教化之國土。

　　法相宗立法性土、受用土、變化土等叁土。受用土複分爲自受用土、他受用土，故亦立四土，而爲自性身、受用身、變化身所依之土。其中，法性土乃以法界真如之理名爲土，與身無別；自受用土爲佛果無漏之第八識上所顯現之無漏純淨之佛土，乃除佛以外所無法測知者；他受用土，則爲教化十地菩薩所變現之土；變化土爲教化地前菩薩、二乘及凡夫所變現之土。

　　真言宗以真言行者觀心所顯之境地，分爲叁階成就妙果（叁品悉地），上品安住于密嚴佛國，中品安住于十方淨土，下品安住于諸天修羅宮，依次爲法性身、報身、應身分出之等流身之居所。即得叁品悉地之人所感之土，其體不可得。若依于父母所生之身立即證得大覺位，則凡夫所見穢土之當體即是密嚴佛國。

　　淨土宗以阿彌陀佛有法、報、應叁身，故有法身土（又作法土）、報身土（又作報土）、應身土（又作應土）等叁土。一般以阿彌陀佛之報身所居之報土爲極樂淨土。日本淨土真宗謂此爲真實報土，並立引導、教化衆生之方便化土。［成唯識論卷十、觀無量壽佛經疏、維摩經略疏卷一、法華經玄義卷六下、卷七上、成唯識論述記卷十末、大乘法苑義林章卷七末］（參閱“四土”1647）

　　（術語）佛所住之國土，佛所化之領土也。有淨土、穢土、報土、法性土等之別。法華經方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法。”大乘義章十九曰：“安身之處號之爲土，約佛辨土名爲佛土。”

　　指一佛所住的國土，或一佛所教化的領土，有淨土、穢土、報土和法性土等的分別。 - 陳義孝編

　　佛所住之國土，佛所化之領土也。有淨土穢土報土法性土等之別。 - 明·楊卓