梵名Buddha ,巴利名同。又作佛馱、浮陀、浮頭、沒馱、步他、馞陀、複豆、浮屠、浮圖。意爲覺者、知者。佛陀本指釋迦牟尼,後演爲覺悟真理者之總稱。
(一)指釋迦牟尼。(參閱“釋迦牟尼”6824)
(二)覺知叁世一切諸法者,即自覺、覺他、覺行圓滿者。示現于人類曆史上之佛陀,唯有釋迦牟尼。但依經典所載,則有十方(東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下)叁世(過去、現在、未來)諸佛。如過去有燃燈佛等諸佛,未來則有彌勒佛等諸佛示現。十方,例如著名之東方阿■佛、西方之阿彌陀佛等。又攝大乘論釋卷十五有諸佛同一法身,叁世十方諸佛亦即一大法身佛之說。又以衆生皆具佛性之故,遂有“心佛及衆生,是叁無差別”、“即身成佛”或“即心即佛”等說,進而有“草木國土,悉皆成佛”之說。
(叁)五世紀天竺禅僧。初結友六人,同修定業。五僧證果,唯師未獲,後遊曆至平城,受北魏孝文帝禮敬,終于恒安城內證得道果。未久隨帝南遷,于洛陽設靜院以居之。屢往嵩山,高謝人世。太和二十年(496),帝敕就少室山爲之立寺,此即著名之少林寺。四海聞風響會者,常達數百。自此嵩山少室,更以禅法馳譽。[續高僧傳卷十六、魏書釋老志](參閱“佛陀禅師”2641)
(術語)又作佛馱。如來十號之一。常略稱曰佛。見佛條。
簡稱佛,是覺者的意思。見佛條。 - 陳義孝編
瑜伽八十叁卷十九頁雲:言佛陀者:謂畢竟斷一切煩惱,幷諸習氣,現等正覺,阿耨多羅叁藐叁菩提故。 - 朱芾煌
大論雲:秦言知者,知過去、未來、現在,衆生、非衆生數,有常、無常等,一切諸法,菩提樹下,了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志雲:漢言覺也。覺具叁義:一者自覺,悟性真常,了惑虛妄;二者覺他,運無緣慈,度有情界;叁者覺行圓滿,窮源極底,行滿果圓。故華嚴雲:一切諸法性,無生亦無滅,奇哉大導師,自覺能覺他。肇師雲:生死長寢,莫能自覺;自覺覺彼者,其唯佛也。妙樂記雲:此雲知者覺者,對迷名知,對愚說覺。佛地論雲:具一切智,一切種智,離煩惱障,及所知障。于一切法,一切種相,能自開覺,亦能開覺一切有情。如睡夢覺,如蓮華開,故名爲佛。肇曰:佛者何也?蓋窮理盡性,大覺之稱也。其道虛玄,固已妙絕常境。心不可以智知,形不可以像測。同萬物之爲,而居不爲之域。處言數之內,而止無言之鄉。非有,而不可爲無。非無,而不可爲有。寂寞虛曠,物莫能測。不知所以名,故強謂之覺。其爲至也,亦以極矣。何則?夫同于得者,得亦得之;同于失者,失亦失之。是以則真者同真,法僞者同僞。如來冥照靈諧,一彼實相,實相之相,即如來相。無機子敘六即佛曰:癡禅任性,濫上聖以矜高,狂慧隨情,居下凡而自屈。由是天臺智者祖師,明六即佛。破二種見,揀其太過,六分因果之事殊,收彼不收,即顯聖凡之理等。沈生死海,如寶在暗而不失。升涅槃山,猶金出礦以非得。不一不異,其道融通,無是無非,此智圓妙。今述鄙頌,式贊大猷,庶幾見聞,鹹得開悟雲爾!一、頌理即佛,動靜理全是,行藏事盡非,冥冥隨物去,杳杳不知歸。二、頌名字即佛,方聽無生曲,始聞不死歌,今知當體是,翻恨自蹉跎。叁、頌觀行即佛,念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真。四、頌相似即佛,四住雖先脫,六塵未盡空,眼中猶有翳,空裏見花紅。五、頌分真即佛,豁爾心開悟,湛然一切通,窮源猶未盡,尚見月朦胧。六、頌究竟即佛,從來真是妄,今日妄皆真,但複本時性,更無一法新。 - 宋·普潤法雲
佛的簡稱,覺者的意思。
- 梵心居士編