共業，謂衆生共通之業因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依報之業；而個人之業因，能招感個人受用之五根等正報之業者，則稱爲不共業。俱舍宗以因之自體爲共業；唯識宗則以共業爲資助共相種子，令其起現行之增上緣。就種子而論，此共業、不共業爲能感之業種子，而依、正二報之親因緣種子，則爲共相、不共相種子；共業、不共業之業種子，能資助親因緣之共相、不共相種子，而令其生起現行。然善惡業所起之現行，隨起即滅，故助他之功能劣弱，但其所薰之業種子相續流注，能資助當來之異熟果，此功能強勝，故唯識宗專就種子而論共業不共業。［大毗婆沙論卷一叁四、大乘阿毗達磨集論卷四、阿毗昙心論經卷二、俱舍論卷十一、成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“親因緣”6292）

共業，謂衆生共通的業因，能招感自他共同受用的山河大地等器世間，此乃依報之業；而個人的業因，能招感個人受用的五根等正報之業者，則稱爲不共業。而俱舍宗以因之自體爲共業；唯識宗則以共業爲資助共相種子，令其起現行之增上緣。就種子而論，此共業、不共業爲能感的業種子，而依、正二報的親因緣種子，　　則爲共相、不共相種子；共業、不共業業種子，能資助親因緣的共相、不共相種子，而令其生起現行。然善惡業所起的現行，隨起即滅，故助他之功能劣弱，但其所熏的業種子相續流注，能資助當來之異熟果，此功能強勝，故唯識宗專就種子而論共業不共業。見《俱舍論》卷十一。 - 于淩波居士著