梵語nirma^n!aks!etra。乃佛爲初地以前菩薩、二乘及凡夫所方便示現之國土。又作變化土、應化土、方便化土。系叁土或四土之一。與“真實報土”相對。此土隨衆生機宜而有淨、穢之別，淨心所感者稱爲淨土，如彌勒淨土；穢心所感者稱爲穢土，如釋迦示現之娑婆世界。此淨、穢二土皆爲長時變現之化土，異于維摩經中之足趾按地而一時暫變之化土。又阿彌陀佛特爲往生淨土而不能見到真實佛土者，所權巧施變之彌陀淨土亦是。

　　信樂彌陀之他力本願者，直接往生真實報土而證得佛果；不信彌陀本願而以修諸善、稱名號等一切功德回向往生者，因其尚有疑惑，故不能入真實報土，唯入佛化現之佛土，如觀無量壽經所說之淨土相皆是，即疑城、胎宮、懈慢界、邊地等。［北本大般涅槃經卷一、成唯識論卷十、大乘法苑義林章卷七末、顯淨土教行證文類卷六］

　　（術語）叁土之一。爲度凡夫二乘化作之國土。申言之，即變化身之住土也。此中有淨土與穢土之別。如娑婆者爲穢土之化土，如兜率者爲淨土之化土。化士由所住之佛身而名之。例如此娑婆世界，自衆生言之，則爲衆生自業所招之衆生穢土，然佛爲度二乘凡夫，以化身出于此土時，自以神通力，而變現似穢土之土而住之。故從衆生言，爲屬于衆生果報之穢土，從佛言，則爲佛變現之穢土之化土也（衆生之穢土與佛之化土，互相融和而現一相，如數多之燈光相和）。天臺所立四土中凡聖同居土，方便有余土之二者，或應土是也。唯識論十曰：“變化身依變化土，謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜化爲佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。”述記十末曰：“化土雖複說法，神通增故立變化名，法樂義劣。”（化土非如佛之自受用土，受用法樂之地以神通變化度衆生之地也）。

　　佛變化身所住的國土，此中有淨土與穢土的分別，如娑婆是穢土的化土，兜率是淨土的化土。 - 陳義孝編