梵語adhis!t!ha^na，巴利語　　adhit!t!ha^na。音譯作地瑟□曩。謂互相加入，彼此攝持。原意爲站立、住所，後轉爲加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護衆生，稱爲神變加持。

　　密教認爲大日如來以大悲大智隨順衆生、佑助衆生，稱爲加；而衆生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與“瑜伽”（梵yoga　　）之義相同。即大日如來與衆生相應合一，如來叁密與衆生叁業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱叁密加持。日僧空海即根據此說，立“即身成佛義”之說。叁密加持有二種：(一)自行加持，即行者手結密印，口念真言，心住叁摩地之修法。(二)阿阇梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿阇梨，具足羯磨，以普賢叁摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。

　　又大日經疏卷九舉出“法界加持”之說，即諸佛、真言、衆生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因衆生、諸佛菩薩與真如法界叁事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種爲同類加持，人法、法人爲異類加持。

　　咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，系行者爲消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂加持香水，即心念香水，使之清淨，口誦明咒，持印契以加持。此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆爲清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。　　

　　加持又有祈禱之意，例如：牛黃加持（又作牛王加持。爲求安産，以牛黃香水加持于産門）、帶加持（爲求安産，加持于岩田帶）、土砂加持（爲除病或消除亡者之罪而于墳墓或死骸上撒布土砂，口念光明真言加持）、刀加持（爲除惡魔與鬼靈，觀想代表不動明王之利劍以加持）等，系專爲祈禱現世利益者。加持一般又與祈禱並稱爲加持祈禱。［大日經疏卷一、卷十五、大日經義釋卷十一］

　　（術語）梵語地瑟娓曩Adhi&sdotblw;&tdotblw;h&amacron;na，譯言加持。加附佛力于軟弱之衆生，而任持其衆生也。又佛所加之叁密力，于衆生之叁業任持也。又祈禱者，爲加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈禱直曰加持。演密鈔一曰：“地瑟娓曩此雲加持，通叁義也。或雲憶念，唯意密故。”同二曰：“言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現前大衆，得見如是不思議莊嚴境界。”即身成佛義曰：“加持者，表如來大悲與衆生信心。佛日之影，現衆生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。”八十華嚴經六曰：“佛所加持無有邊。”大日經題曰：“成佛神變加持。”

　　指加工持誦，工夫增上。 - 陳義孝編