又作觸事而真。即謂所觸之事皆真。指生滅差別現象之事相即爲常住平等之真理。此乃表示真理非離現實之事象而別有之語。“即事而真”一語出于大日經疏卷一，然顯教中亦有相當于此一名詞之用語，如叁論宗之“觸事即真”，天臺宗之“當位即妙，本有不改”，華嚴宗之“當相即道”。然顯教諸家從生起現象（相）之本體（性）即絕對平等之體（真如）之觀點，即站在“攝相歸性”之立場而言；密教則從現象自體之當體即是真理之觀點，即站在“性相法爾”之立場而言。［不真空論（僧肇）、法華經玄義卷六下、摩诃止觀卷七上］

　　（術語）謂事理本來無二，于淺近之事相上自具深妙之真理也。止觀一曰：“離說無理，離理無說；即說無說，無說即說。無二無則即事而真。”光明玄曰：“若取即事而真，爲真身。”法華玄義四曰：“雖服甘露，不能即事而真，傷命早夭。”大日經疏一曰：“譬如幻師以咒術力加持藥草，能現種種未曾有事。五情所對，悅可衆心。若舍加持，然後隱沒。如來金剛之幻，亦複如是。緣謝則滅，機興則生。即事而真，無有終盡。”

　　謂事理本來不二，在淺近的事相上，就已具有最深妙的真理。 - 陳義孝編

謂事理本來不二，在淺近的事理上，就已具有最深妙的真理。

- 梵心居士編