（雜語）勝論師言極微爲圓常，更無生滅，雖空劫之時，亦離散而意遊于空中。小乘之經部成實謂現在爲實有，而過未爲無。小乘之有部宗謂極微爲叁世實有，常恒不變，只依衆生業力之有無而有作用之生滅衆生業緣未熟，微體未起作用之位，爲未來之極微，正起作用，集成根境，從而爲現在之極微，作用已，再爲體，爲過去之極微。極微體法雖爲恒有，而其作用，則生滅無常。故勝論異于常經。然則未和合之第一位極微之微，爲實法。所和合之第二位色聚之微，亦爲實體也。又七微聚集之阿菟色亦爲實法。但就于事實現見之上而論，第叁七微于和聚之位，始得實成現見一物體，故可謂爲實之極微，第一第二之微，于事實上非如此分離，但爲以智慧分析之之比量分齊，故謂之爲假之極微（觀上所引之正理論可知）。然而大乘謂一切之物質，隨其量之大小。念念刻刻，自阿賴耶識之種子變現，無自微積至大之法。然則極微者，止爲破我見成析空觀時，以假想分析物質，實體之極微，決爲無有也。唯識論二曰：“識變時隨量大小頓現一相，非別變作衆多極微合成一物。”

勝論師言極微爲圓常，更無生滅，雖空劫之時，亦離散而意遊于空中。小乘之經部成實謂現在爲實有，而過未爲無。小乘之有部宗謂極微爲叁世實有，常恒不變，只依衆生業力之有無而有作用之生滅衆生業緣未熟，微體未起作用之位，爲未來之極微，正起作用，集成根境，從而爲現在之極微，作用已，再爲體，爲過去之極微。極微體法雖爲恒有，而其作用，則生滅無常。故勝論異于常經。然則未和合之第一位極微之微，爲實法。所和合之第二位色聚之微，亦爲實體也。又七微聚集之阿菟色亦爲實法。但就于事實現見之上而論，第叁七微于和聚之位，始得實成現見一物體，故可謂爲實之極微，第一第二之微，于事實上非如此分離，但爲以智慧分析之比量分齊，故謂之爲假之極微。然而大乘謂一切之物質，隨



其量之大小。念念刻刻，自阿賴耶識之種子變現，無自微積至大之法。然則極微者，止爲破我見成析空觀時，以假想分析物質，實體之極微，決爲無有也。唯識論二曰：“識變時隨量大小頓現一相，非別變作衆多極微合成一物。” - 于淩波居士著