即依俱舍論而立之小乘宗派。我國十叁宗之一。相對于成實宗被稱爲小乘空宗，俱舍宗則被稱爲小乘有宗。其學者被稱爲俱舍師。初由世親入迦濕彌羅國學毗婆沙之義，其後根據大毗婆沙論，及參酌經量部之義，造阿毗達磨俱舍論，批判說一切有部傳統之說。時有衆賢論師，撰俱舍雹論，破世親新說，又造阿毗達磨藏顯宗論，顯揚毗婆沙宗義。爾後，德慧、世友、安慧、陳那、稱友、增滿、寂天等諸師相繼製疏，以釋俱舍論，遂締造說一切有部教義之新紀元。
陳天嘉五年（564），真谛譯出阿毗達磨俱舍釋論（梵Abhidharmakos/abha^s!ya ），又別作疏十六卷以釋之，慧恺、慧淨、道嶽等亦相繼製疏敷揚。唐永徽五年（654），玄奘再譯，稱阿毗達磨俱舍論，世稱新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘門人神泰、普光、法寶等叁師各撰疏以布衍其義，合稱俱舍叁大疏。又有懷素、圓晖等作疏記，一時講習頗盛。惜唐以後，此宗遂絕不傳，元世祖時，帝師八思巴造立彰所知論二卷，是爲研究俱舍之最後余光。日本傳入此宗始于齊明天皇四年（658），智通、智達等來華（唐）留學，回國後兼傳俱舍論，未久即受玄昉等之邀請于興福寺等刹盛行此學。大抵日本習此宗者多附屬于法相宗而兼學之，今僅殘存學派，宗名已不傳。
此宗除以俱舍論爲主要論典外，所宗之經有四阿含等，論有七論及大毗婆沙論、阿毗昙心論、雜阿毗昙心論等。世親造長行，以論理明晰，敘述順序得宜，理長爲宗，故贏得“聰明論”之美稱。此宗教義旨在說明諸法因緣之正理，破外道凡夫著我之執見，以斷惑入聖，永離叁界系縛。爲說明叁界諸法，乃大別之爲有爲、無爲二類；又區分爲五位，細析成七十五法。亦即有爲法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、不相應行法十四種，無爲法則有叁種，總成七十五法。有爲法乃指萬有中衆緣聚集所作爲，有生滅變遷之部分；無爲法則指非因緣所作爲，無生滅變遷，湛然常住之部分。此外，並立五蘊、十二處、十八界等諸法門。蓋此宗批判一切有部所說諸法之體實有，貫穿叁世之“叁世實有，法體恒有”之主張，而依經量部之義，提倡過去、未來無體論之說。認爲生滅乃是刹那相續者，滅爲現在必然之推移，不須其他之因緣促成，而生則必有生因，並以六因、四緣、五果等法門說明之。又概括迷悟之因果爲苦、集、滅、道四谛，並以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉迷開悟之因果階次。此外，特別論證在禅定狀態下靜悟四谛之理，可以達至解脫。［婆薮槃豆法師傳、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一、大唐西域記卷四、元亨釋書卷二十七］
（流派）八宗之一。俱舍論之宗旨。印度小乘之區分有十八部，異論紛紛。如來滅後四百年之初，五百阿羅漢，依健馱羅國迦膩色迦王之請，結集大毗婆沙論二百卷，由是十八部中薩婆多部之宗義確立。此論爲由六足論之義而解釋發智論者。故本宗之大義，集成于此。其後經五百年，世親菩薩出世，初于薩婆多部出家，習其宗義，後學經量部，于自宗有所慊然。遂依大毗婆沙論作俱舍論，間間以經量部之意評破之。故自俱舍論之當意言之，則取舍折衷，爲于十八部外出一機軸者，然既依婆沙論作之，攝其要義而無漏（故曰攝彼勝義，見上段俱舍論下），故舉之屬于薩婆多部也。此論在印度稱爲聰明論。內外之人共學之。在支那陳之真谛叁藏先譯之，稱爲俱舍譯論。唐之玄奘更譯之，稱爲俱舍論。門人光寶二師各有疏記叁十卷。大便學者。
又名有宗，爲八宗之一，因此宗乃依世親菩薩所造之俱舍論而立宗，故名。 - 陳義孝編
依俱舍論而立的小乘宗派，稱俱舍宗。爲我國十叁宗之一，相對于成實宗被稱爲小乘空宗，俱舍宗則被稱爲小乘有宗。初由世親入迦濕彌羅國學毗婆沙之義，其後根據《大毗婆沙論》，及參酌經量部之義，造《阿毗達磨俱舍論》，批判說一切有部的傳統理論，時有衆賢論師，撰《俱舍論》，破世親新說，又造《阿毗達磨藏顯宗論》，顯揚毗婆沙宗義。爾後，德慧、世友、安慧、陳那、稱友、增滿、寂天等諸師相繼製疏，以釋《俱舍論》，遂締造說一切有部教義的新紀元。
陳天嘉五年，真谛譯出《阿毗達磨俱舍釋論》，又別作疏十六卷以釋之，慧恺、慧淨、道嶽等亦相繼製疏敷揚。唐永徽五年，玄奘再譯，稱《阿毗達磨俱舍論》，世稱新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘門人神泰、普光、法寶等叁師各撰疏以布衍其義，合稱俱舍叁大疏。又有懷素、圓晖等作疏記，一時講習頗盛。惜唐以後，此宗遂絕不傳，元世祖時，帝師八思巴造《立彰所知論》二卷，是爲研究俱舍的最後余光。此宗除以《俱舍論》爲主要論典外，所宗之經典有四阿含等，論典有七論及《大毗婆沙論》、《阿毗昙心論》、《雜阿毗昙心論》等。世親造長行，以論理明晰，敘述順序得宜，理長爲宗，故贏得“聰明論”之美稱。此宗教義旨在說明諸法因緣之正理，破外道凡夫著我之執見，以斷惑入聖，永離叁界系縛。爲說明叁界諸法，乃大別之爲有爲、無爲二類；又區分爲五位，細析成七十五法。亦即有爲法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、不相應行法十四種，無爲法則有叁種，總成七十五法。有爲法乃指萬有中衆緣聚集所作爲，有生滅變遷之部分；無爲法則指非因緣所作爲，無生滅變遷，湛然常住之部分。此外，並立五蘊、十二處、十八界等諸法門。蓋此宗批判一切有部所說諸法之體實有，貫穿叁世之“叁世實有，法體恒有”之主張，而依經量部之義，提倡過去、未來無體論之說。認爲生滅乃是刹那相續者，滅爲現在必然之推移，不須其他之因緣促成，而生則必有生因，並以六因、四緣、五果等法門說明之。又概括迷悟之因果爲苦、集、滅、道四谛，並以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉迷開悟之因果階次。此外，特別論證在禅定狀態下靜悟四谛之理，可以達至解脫。 - 于淩波居士著