又作俱有所依、增上緣依、俱有根。指與心、心所同時具有，而爲其所依之法。成唯識論卷四載，五識之俱有所依有四種，即五色根與第六、七、八等叁識。小乘謂，意根爲無間滅之六識，故非俱有依，僅五根爲俱有依。

　　法相宗于成唯識論卷四、成唯識論述記卷四末舉出護法、難陀、安慧、淨月等四師之異說，以廣釋“所依”之義，而以護法之說爲正義，辨“依”與“所依”之區別，說明“依”之義廣通于一切法，而“所依”唯限于內六處，其理由有四義：(一)決定之義，(二)有境之義，(叁)爲主之義，(四)令心、心所取自所緣。具足以上四義者，唯五根與第六、七、八等叁識，故爲心、心所法之俱有依。

　　若以能依之心分別之，前五識之俱有依有四種，第六識有兩種，第七、第八識各有一種俱有依。前五識四種俱有依爲：(一)同境依，又作順取依，即五根；根與識乃同取現在之境而生，故稱同境依。(二)分別依，即第六識；前五識生起時意識亦必生起，前五識無分別，而意識有分別，故稱分別依。蓋五同緣之識無分別，第六識原爲尋伺相應之識能取境故，又能令五識明了取境，故稱明了依。(叁)染淨依，即第七識；前諸識無染淨之別，染淨分位依第七識而成，故又稱分位依。(四)根本依，即第八識；爲諸識所依以生起之根本，故稱根本依。以上四依中，唯前五識之不共依爲同境依，即五色根，其余叁者爲諸識之共依。［成唯識論述記卷七末、成唯識論了義燈卷五本、百法問答鈔卷一］

　　（術語）同時有依之義。又曰俱有根。成唯識論四曰：“五識俱有所依定有四種：謂五色根六七八識。隨阙一種必不轉故，同境分別染淨根本所依別故。聖教唯說依五根義，以不共故。又必同境近相順故，第六意識俱有所依，唯有二種，謂七八識，隨阙一種必不轉故。雖五識俱取境明了，而不定有故非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故。同轉識攝，近相順故。第七意識俱有所依，但有一種謂第八識，藏識若無定不轉故。如伽他說，阿賴耶爲依，故有末那轉。依止心及意，余轉識得生。阿賴耶識俱有所依，亦但一種第七識，彼識若無定不轉故。論說藏識恒與末那俱時轉故，又說藏識恒依染汙，此即末那。”此爲唯識家之正義，難陀，安慧，淨月等所說與之異。

　　如成唯識論四卷九頁至十叁頁廣說其相。今取護法義雲：有義、前說皆不應理。未了所依與依別故。依、謂一切有生滅法，仗因托緣而得生住。諸所仗托，皆說爲依。如王與臣，互相依等。若法、決定，有境，爲主，令心心所，取自所緣，乃是所依。卽內六處。余非有境、定、爲主故。此但如王，非如臣等。故諸聖教、唯心心所、名有所依。非色等法。無所緣故。但說心所、心爲所依；不說心所、爲心所依。彼非主故。然有處說依爲所依，或所依爲依；皆隨宜假說。由此五識俱有所依定有四種。謂五色根、六七八識。隨阙一種，必不轉故。同境、分別、染淨、根本、所依別故。聖教唯說依五根者；以不共故。又必同境，近相順故。第六意識俱有所依唯有二種。謂七八識。隨阙一種，必不轉故。雖五識俱取境明了；而不定有。故非所依。聖教唯說依第七者；染淨依故。同轉識攝，近相順故。第七意識俱有所依但有一種。謂第八識。藏識若無；定不轉故。如伽他說：阿賴耶爲依，故有末那轉。依止心及意，余轉識得生。阿賴耶識俱有所依亦但一種。謂第七識。彼識若無；定不轉故。論說藏識恒與末那俱時轉故。又說藏識恒依染汙。此卽末那。而說叁位無末那者；依有覆說。如言四位無阿賴耶識；非無第八。此亦應爾。雖有色界，亦依五根；而不定有。非所依攝。識種不能現取自境，可有依義，而無所依。心所所依，隨識應說。複各加自相應之心。若作是說；妙符理教。 - 朱芾煌

又作俱有所依、增上緣依。指與心、心所同時具有，而爲其所依之法。《成唯識論》卷四載，五識之俱有所依有四種，即五色根與第六、七、八等叁識。論中舉出護法、難陀、安慧、淨月等四師之異說，以廣釋“所依”之義，而以護法之說爲正義，辨“依”與“所依”之區別，說明“依”之義廣通于一切法，而“所依”唯限于內六處，其理由有四義：一、決定之義，二、有境之義，叁、爲主之義，四、令心、心所取自所緣。具足以上四義者，唯五根與第六、七、八等叁識，故爲心、心所法之俱有依。



若以能依之心來分別，前五識之俱有依有四種，第六識有兩種，第七、第八識各有一種俱有依。前五識四種俱有依爲：一、同境依，又作順取依，即五根；根與識乃同取現在之境而生，故稱同境依。二、分別依，即第六識；前五識生起時意識亦必生起，前五識無分別，而意識有分別，故稱分別依。蓋五同緣之識無分別，第六識原爲尋伺相應之識能取境故，又能令五識明了取境，故稱明了依。叁、染淨依，即第七識；前諸識無染淨之別，染淨分位依第七識而成，故又稱分位依。四、根本依，即第八識；爲諸識所依以生起之根本，故稱根本依。以上四依中，唯前五識之不共依爲同境依，即五色根，其余叁者爲諸識之共依。見《成唯識論述記》卷七。 - 于淩波居士著