梵語akasma^t-kles/a。又作客塵煩惱。即煩惱之義，此系相對于“自性清淨”一詞而立者。所謂煩惱，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱爲客；又以煩惱能汙染吾人之心性，猶如塵埃之染汙萬物，故稱爲塵。以佛法真理而言，人性本即清淨無染，一無塵垢，然因外境現象紛沓，導致對境生迷而心生煩惱。注維摩經卷五（大叁八·叁七八中）：“心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。”

　　又以“塵”之一詞，本爲色體之極微細者，故以之喻客塵煩惱如塵埃般微小卻無所不在，遍布叁千大千世界，修道者需祛除此客塵方能成聖果。最勝王經卷一如來壽量品（大一六·四○七上）：“煩惱隨惑，皆是客塵；法性是主，無來無去。”此一說法，于小乘部派時代，即爲分別論者所主張，其後大乘佛教承襲此一思想，尤以如來藏系等大乘諸經論特重之，而強調衆生之心本爲自性清淨之如來藏，後受外境之流轉所染，遂衍生客塵煩惱。例如首楞嚴經卷一（大一九·一○九下）：“一切衆生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名爲客義。又如新霁，清旸升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵；以搖動者，名爲塵義。”即謂一切動搖不住之物皆爲客塵，而非實身實境，然凡愚之人則必以動者爲實有之身，以動者爲實有之境，遂于終始之間，念念隨其生滅，一味顛倒行事，遺失真性。既失其真，反認客塵爲自身，遂于輪回之中自取流轉。

　　此外，佛性論卷四列舉一切客塵煩惱凡有九種，即：隨眠貪欲煩惱、隨眠嗔、隨眠癡、貪嗔癡等極重上心惑、無明住地、見谛所滅、修習所滅、不淨地、淨地惑。［楞伽經卷七、維摩經卷中、大毗婆沙論卷四］

　　（術語）形容煩惱者。煩惱非心性固有之物，爲迷理而起者，故名之爲客。爲汙心性者，故名之爲塵。維摩經問疾品曰：“菩薩斷除客塵煩惱。”注“什曰：心本清淨，無有塵垢。塵垢事會而生，于心爲客塵也。肇曰：心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。”寶窟下末曰：“無始無明，自心分別所作，無有真實，故名爲客，坌汙稱塵。”日本太子之維摩經疏四曰：“一切不善，理非恒有，終必有遣除之義，故爲客。”最勝王經一曰：“煩惱隨惑，皆是客塵。法性是主，無來無去。”楞嚴經一曰：“時憍陳那，起立白佛：我今長老，于大衆中，獨得解名，因悟客塵二字成果。”圓覺經曰：“靜慧發生，身心客塵從此永滅。”

常用來形容煩惱，或稱客塵煩惱。這是相對于“自性清淨”一詞而立者。所謂煩惱，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱爲客。又以煩惱能汙染吾人的心性，猶如塵埃之染汙萬物，故稱爲塵。以佛法真理而言，人性本即清淨無染，一無塵垢，然因外境現象紛沓，導致對境生迷而心生煩惱。 - 于淩波居士著