（名數）大日經爲胎藏部之本經，金剛頂經爲金剛部之本經，此兩部經乃日本東臺二密無異議者。

　　（術語）又曰兩界。謂密教二大法門，金剛界胎藏界之兩道也。日本東密次第爲金胎，日本臺密次第爲胎金。其故以臺密分事密理密之二者，其理密之邊謂與法華同意，大日經疏之意亦然。故注重與法華同意之理密，而次第爲胎金。東密不分事理二密，且貶法華于第九住心，故准于因果之勝劣，而次第爲金胎。蓋以胎藏界爲因門，金剛界爲果門故也。胎藏界從果向因，本覺佛之化他門也，故爲依大定悲智叁德，從中胎藏流出叁重之曼荼羅統收之于叁部，大定門爲佛部，大悲門爲蓮華部，大智門爲金剛部。又金剛界從因至果，始覺佛之自利門也，故爲轉因位九識，得果上五智，示自證之境之曼荼羅，分之爲五部，即佛部，金剛部，寶部，蓮華部，羯磨部是也，即自上之佛部開出寶部羯磨部也。然皆是大判，胎藏界亦非無五部。大日經疏十五所謂“釋謂隨五部如上所說五字差別之用。”是其證也。金剛界亦非無叁部之建立。如意輪無量壽一字頂輪王等之儀軌說叁部之叁昧部，是其證也。衆生本具之萬德理性爲胎藏。轉衆生之九識而成五智爲金剛。故胎藏者理也，金剛者智也。胎藏有二義：一含藏之義也，于母之胎內含藏體性而覆育之，理體亦爾，能具足一切之功德而不亡失，故謂之爲胎藏。二隱覆之義，如人之在母胎，覆藏其體。理體隱于煩惱之中而不顯現，故謂之爲胎藏。金剛又有二義：一堅固之義，自體堅固而不可破壞，故曰堅固。又利用之義，能摧破一切之物故曰利用。智體亦爾。沈淪生死海之中，而無破壞，還能破摧一切之煩惱，故名金剛。而胎藏爲理，故爲前五大，是千栗馱，即肉團心也。金剛爲智，故爲識大，是質多，即緣慮心也。又理以本具之故爲本覺。智以始成之故爲始覺。又胎爲本有平等之曼荼羅。故不見自他此彼之差別，故爲自證。金見自他彼此迷語之差別，故爲化他。又胎以自證之故，其曼荼羅爲從果向因，利他也。智以始成之故，其曼荼羅爲從因至果。自利也。又胎爲一切衆生之因所住之位，故名爲因曼荼羅。金剛爲一切衆生之果所住，故名爲果曼荼羅。是以配之于方位，則胎藏界以因位之故，配于發心位之東。金剛界以果位之故，配于成菩提位之西。又配于遮表，則胎藏界爲多法界之表德門，金剛界爲一法界之遮情門。此以理爲有相之萬物十界曼荼羅，智爲無相之一空一月輪故也。又配于日月則胎藏界爲日輪，金剛界爲月輪。此以胎藏界爲本來圓滿之果德，金剛界爲十六分漸明之始覺故也。東密于此兩部各雲不二，不別立不二之法，臺密于此外立蘇悉地法，爲不二之法。此兩界本來非可對立者。以後世之釋者，欲強使兩界一致，附會而爲秘傳之說多，因而迷後世者亦多。觀夫胎藏之一門及金剛之一門各具一多，因果，理智等可知也。解釋之手段，對立固無不可。然非可強使相對立也。