指六種和同愛敬。又作六慰勞法、六可喜法、六和。即求菩提、修梵行之人須互相友愛、敬重之六種事；亦即大乘佛教所稱，菩薩與衆生有六種和同愛敬：　　(一)身和敬，指同禮拜等之身業和敬。(二)口和敬，指同贊詠等之口業和敬。(叁)意和敬，指同信心等之意業和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)見和敬，指同聖智之見解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、學和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又據大乘義章卷十二舉出：(一)身業同，(二)口業同，(叁)意業同，(四)同戒，(五)同施，(六)同見等六者，稱爲六和敬。另據祖庭事苑卷五列舉出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和無诤，(叁)意和同事，(四)戒和同修，(五)見和同解，(六)利和同均。

　　此外，據法界次第卷下之下記載，外同他善，稱爲和；內自謙卑，稱爲敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故稱和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩薩通達實相正理，知罪不可得，然爲安立衆生于實相正理，故以方便善巧同持戒品，而無有乖诤；亦知衆生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故稱爲同戒和敬。(二)同見和敬，菩薩通達實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見，然爲安立衆生于實相正見，故以方便善巧同一切知見，而無有乖诤；亦知衆生因此知見，必得種智圓明，是以敬之如佛，故稱爲同見和敬。(叁)同行和敬，菩薩通達實相正行，而能了知無作無行，然爲安立衆生于實相正行，故以方便善巧同修諸行，而無有乖诤；亦知衆生同此諸行，漸積功德，當成佛道，是以敬之如佛，故稱爲同行和敬。(四)身慈和敬，菩薩住于無緣平等大慈，以修其身，常與衆生一切樂事，而無有乖诤；亦知衆生皆有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故稱爲身慈和敬。(五)口慈和敬，菩薩以無緣平等大慈，以修其口，常與衆生說一切法，令其得樂，而無有乖诤；亦知衆生皆有佛性，未來必得無上清淨口業，是以敬之如佛，故稱爲口慈和敬。(六)意慈和敬，菩薩住于無緣平等大慈，以修其意，常知衆生諸根性欲，與衆生樂，而無有乖诤；亦知衆生皆有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，故稱爲意慈和敬。［中阿含卷五十二周那經、增一阿含經卷二十九、仁王般若經卷下、四分律卷五十、大乘義章卷十二］

　　（名數）僧以和合爲義。和合有二義：一理和，同證滅理也，是在見道以上之聖者。二事和，此有六種，即六種敬具也。屬于見道以前之凡僧。一、身和敬，同禮拜等之身業也。二、口和敬，同贊詠等之口業也。叁、意和敬，同信心等之意業也。四、戒和敬，同戒法也。五、見和敬，同空等之見解也。六、利和敬，同衣食等之利也。或名行和敬，同修行也。或名學和敬，與行和敬言別意同。或名施和敬，同布施之行法也。舊譯仁王經下曰：“住在佛家修六和敬，所謂叁業、同戒、同見、同學。”本業璎珞經上曰：“所謂六和敬：叁業、同戒、同見、同行。”嘉祥仁王經疏下曰：“余經以同利爲六也。”法界次第下之下曰：“此六通名和敬者，外同他善，謂之爲和。內自謙卑，名之爲敬。（中略）一同戒和敬，二同見和敬，叁同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。”大乘義章十二曰：“六名是何？一身業同，二口業同，叁意業同，四同戒，五同施，六同見。”行事鈔上一之四曰：“和者有六：戒見利叁名體和，身口意叁名相和。又初果已去名理和，所證同故內凡已還名事和，即六和也。”祖庭事苑五曰：“六和：一身和，共住。二口和，無诤。叁意和，同事。四戒和，同修。五見和，同解。六利和，同均。”

　　[出法界次第]　　和敬者。和同愛敬也。此六者。通名和敬。蓋外同他善謂之和。內自謙卑謂之敬。今稱僧爲六和。蓋出于此。一同戒和敬謂比丘通達實相正理。知罪不可得。爲欲安立衆生于實相正理。以方便善巧。同持戒品。無有乖诤。亦知衆生同此戒善。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故名同戒和敬也。(梵語比丘。華言乞士。梵語菩提。華言道。)二同見和敬謂比丘通達實相正理。而能了知諸法本無所得。亦無所知見。爲欲安立衆生于實相正見。以方便善巧。同一切知見。無有乖诤。亦知衆 - 明·一如等 撰

　　僧是和合的意義，而和合複具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無诤，是言語的不起爭論；叁、意和同悅，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同 - 陳義孝編

一同戒　　二同見　　叁同行　　四身慈　　五口慈　　六意慈

次四攝而辯六和敬者。菩薩既能善用四種同情之法。攝得衆生爲成就。故必須久處。若不和同愛敬。則兩不和合。不得盡成般若。是爲魔事。若善用六和。則與一切冥同。必得善始令終。則能安立一切于菩提大道。故次四攝而明之也此六通名和敬者。外同他善。謂之爲和。內自謙卑。名之爲敬。菩薩與物共事。外則同物行善。內則常自謙卑。故名和敬

一同戒和敬　　菩薩通達實相。知罪不可得。爲欲安立衆生。于實相理。以戒方便。巧同一切。持諸戒品。無有乖诤。亦知衆生。同此戒善。不斷不常。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故說同戒爲和敬

二同見和敬　　菩薩通達實相。不得諸法。不知不見。爲欲安立衆生。于實相正見。方便巧同一切。種種知見。無有乖诤。亦知衆生。因此知見分別。增進開解。必得種智圓明。是以敬之如佛。故說同見爲和敬

叁同行和敬　　菩薩通達實相。無念無行。爲欲安立衆生。于實相正行。方便巧同一切。修種種行。無有乖诤。亦知衆生同此諸行。漸漸積功德。皆當成佛道。是以敬之如佛。故說同行爲和敬

四身慈和敬　　菩薩住無緣平等大慈。以修其身。慈善根力。能不起滅定。現諸威儀。與一切樂。故身與九道和同。亦知前得樂衆生。悉有佛性未來必定當得金剛之身。是以敬之如佛。故說身慈爲和敬

五口慈和敬　　菩薩以無緣平等大慈。以修其口。慈善根力。能不起滅定。普出一切音聲語言。與一切樂。故口與九道和同。亦知前所得樂衆生。悉有佛性。未來必定當得無上口業。是以敬之如佛故說口慈爲和敬

六意慈和敬　　菩薩心常在無緣慈叁昧。以修于意。慈善根力。能不起滅定。現諸心意。與衆生樂。故意與九道和同。亦知前所得樂衆生。悉有佛性。如來藏理。未來必定當得心如佛心。是以敬之如佛。故說意慈爲和敬 - 隋·智顗 撰

身同。口同。意同。戒同。施同。見同。是謂六同。等修佛法。離諸慢爭。故名和敬。亦名質直心 - 唐·李師政 撰

即理和與事和。

　　理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理。

　　事和共有六項。即所謂六和敬：

　　1、身和同住，是身體的和平共處；

　　2、口和同語，是言語不起诤論，同念經；

　　3、戒和同修，是戒律共同遵守；

　　4、利和同均，是利益的一體均沾；

　　5、意和同悅，是心意的共同欣悅；

　　6、見和同解，是見解的完全一致。

- 梵心居士編