梵語gotra。又作種姓。即佛及聲聞、緣覺、菩薩等叁乘人各具有可能證得菩提之本性。此有先天具足不變者，與後天修行而得者二種，前者稱爲本性住種性，略稱性種性，後者稱爲習所成種性，略稱習種性。說一切有部等部派不認爲衆生具有先天之性得佛性，故僅說後者；大乘唯識宗則承認五姓有先天上之區別，故說性種性，此外亦說習種性，此乃屬于護法之學派。換言之，種性究屬先天或後天，在唯識十大論師中已有異說。據成唯識論卷二載，由于對種子之見解有所差異，護月主張“本有性種性”（先天），難陀主張“新熏習種性”（後天），護法則對以上兩者皆表認同。唯識宗大抵采用護法之說，天臺宗、華嚴宗等則主張一切衆生本具佛性。唯識宗複承認叁乘有種性，可分爲二種性，即至得叁乘果之有種性（有性）與完全無法脫離迷界之無種性（無性），並從中再細分五姓之區別，允許“無性有情”之存在。

　　有時亦轉用種性之意義，以表示菩薩修行之階位。如仁王般若經卷上立叁種性之說，即習種性、性種性、道種性，依序可配于大乘菩薩修行階位中之十信心、十住心與十堅心。又菩薩璎珞本業經卷上立有習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等六種性，依序可配于十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等階位；其中除妙覺性，其余五項並稱五種性。此外，大集經卷八等亦列舉十種性，即：(一)凡夫性。　　(二)信行性，聽聞善知識之教，而如是信受奉行之叁賢位。(叁)法行性，信奉佛說及善知識之教而修行之四善根位。(四)八忍性，即具有八忍七智之見道位。(五)須陀洹性。(六)斯陀含性。(七)阿那含性。(八)阿羅漢性。(九)辟支佛性。(十)佛種性。［解深密經卷二無自相性品、入楞伽經卷二、菩薩地持經卷一種性品、佛性論卷一、瑜伽師地論卷二十一、卷叁十五、華嚴經探玄記卷五］（參閱“五種性”1179、“六種性”1302）

　　（術語）種爲種子，有發生之義。性爲性分，有不改之義。

　　各種的根性。 - 陳義孝編

　　“二種性”楞伽經雲二種性：種即能生之種，性即數習之性，非理性之性也。
　　一、聖種性　　謂聲聞觀五陰苦空，厭惡生死，忻求涅槃，則成聲聞種性。緣覺觀五陰緣起，修遠離行，則成緣覺種性。佛即覺了五陰等法本來空寂，無生無滅，叁惑俱遣，衆德悉備，則成佛種性。經中不言菩薩種性者，菩薩所修之行，即成佛之種性，故不言也。
　　二、愚夫種性　　謂愚癡凡夫，于五陰諸法，及世間事，種種妄想分別，非有爲有，無常計常，隨事執著，則成愚夫種性也。
　　“六種性”璎珞本業經雲六種性：種性者，種別性分也。種即種子，有發生之義。性即性分，乃自分不改之義。璎珞經對別教十住十行十回向十地等覺妙覺而論，故有六種性。然性通六位，種局在因，故前之四位名種，等覺雖在因，然勝前得稱爲覺，故不言種也。
　　一、習種性　　謂十住菩薩，研習空觀，破見思惑，故名習種性。
　　二、性種性　　謂十行菩薩，雖證本性真空之理，不住于空，而能分別一切諸法，化諸衆生，故名性種性。
　　叁、道種性　　謂十回向菩薩，因修中道妙觀，通達一切佛法，故名道種性。
　　四、聖種性　　謂前諸位，皆名賢位，十地菩薩，由修中道妙道，破無明惑，證入聖地，故名聖種性。
　　五、等覺性　　謂望後妙覺，猶如一等，勝前諸位，得稱爲覺，是名等覺性。
　　六、妙覺性　　謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。 - 明·楊卓

各種的根性。

- 梵心居士編