爲天臺宗所立。妙，指涅槃；入于涅槃之法門有六，故稱六妙門。此處特指六種禅觀，即：(一)數息門，數息（從一至十）攝心，爲入定之要法，故爲第一妙門。(二)隨息門，隨息之出入而不計其數，如此則禅定自易引發，故爲第二妙門。(叁)止門，心止而諸禅自發，故爲第叁妙門。(四)觀門，觀五陰之虛妄，破種種顛倒妄見，則無漏之方便智可因此開發，故爲第四妙門。(五)還門，收心還照，知能觀之心非實，則我執自亡，無漏之方便智自然而朗，故爲第五妙門。(六)淨門，心無住著，泯然清淨，則真明之無漏智因此而發，自然斷惑證真，故爲第六妙門。六妙門中，前叁門屬定，後叁門屬慧，依此定、慧，即可獲得真正之菩提。［六妙法門、法界次第初門卷上之下］

　　（名數）一數息門，善調身息，數息自一至十，以攝亂心。是爲入定之要。故以數息爲妙門。二隨門，細心依息，知入知出，謂爲隨息。若強存數，則有起念之失，故宜放數息而修隨息。入時知入，出時知出，長短冷暖皆悉知之。由是諸禅自發，以隨爲妙門也。叁止門，息心靜慮名之爲止，行者雖依隨息而心安明淨，然若心依于隨，則有起想之亂，故宜舍隨而修止。凝心寂慮，心無波動，則諸禅定將自開發，是以止爲門也。四觀門，分別權析之心，名爲觀，行者雖因止而證諸禅定，然解慧未發，無明之心，味著諸定。故宜觀心分明，知五陰之虛诳，破四顛倒及我等之十六知見。顛倒既無，則無漏之方便因此開發。故以觀爲門。五還門，轉心返照，名爲還。行者雖修觀照，然若計我能觀照而破顛倒，則爲計我之惑，反與外道同，故當轉心而反照能觀之心。若知能觀之心，虛诳無實，即附觀執我之倒自亡，而無漏之方便智，自然而朗，故以還爲門。六淨門，心無所依，妄波不起，名爲淨。行者修還時，雖能破能觀之倒心。然未發真明之無漏智，由住于無能所，即是一個受念，故使心智穢濁。若覺知之已，不住不著，泯然清淨，則真明因此開發，即斷叁界之結，證叁乘之道。是以淨爲門也。此六通稱爲妙門者，以其次第相通，而至于真妙之涅槃故也。見六妙法門，法界次第上之下。

　　（名數）入真理之涅槃有六門。見妙門條。

　　[出法界次第]　　妙名涅槃。門名能通。修此六法。則能通至涅槃。故名六妙門。前叁是定。後叁是慧。定愛慧策。能發真明。出離生死。(梵語涅槃。華言滅度。定愛慧策者。愛謂愛樂于禅。策謂策進真行也。真明者。真性之明也。)一數息門數息者。修行之人。調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散。蓋欲界衆生。心多馳動。粗散難攝。故須數息製其散亂。是爲入定之要。故以數息爲初門也。二隨息門隨息者。細心依隨息之出入。住而不散也。謂修行之人。雖因前數息。 - 明·一如等 撰

　　一、數息門，即善調身息，數息一至十，以攝亂心。二、隨門，即不加勉強，隨呼吸之長短，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之。叁、止門，即息心靜慮，心安明淨，毫無波動。四、觀門，即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見。五、還門，即轉心返照能觀 - 陳義孝編

　　一數　　二隨　　叁止　　四觀　　五還　　六淨

次四空定而辨六妙門者。前來所明禅定。雖複深遠。而並是世間舊法。從初至後。厭下攀上。地地之中。都未有觀慧照了出世方便。故凡夫外道。修得此十二門禅。不能發真悟道。是以生死無絕。意在此也。今之六法。前叁是定。後叁是慧。定愛慧察。能發真明。出離生死。豈同上也。此六通言妙門者。涅槃爲妙門。謂能通六法。次第相通。能至真妙泥洹。故雲妙門。一家所明。有十種六妙門。今但略出次第相生一科。六門以爲次者。此六門既是亦有漏亦無漏禅。于余亦有漏亦無漏禅中。淺而且局。故以爲次也

一數息門　　攝心在息。從一至十。名之爲數。行者爲修無漏真法。先須調心入定。欲界粗散難攝。非數不治。故須善調身息。從一至十。則粗亂靜息。心神停住。是爲入定之要。故以數息。爲妙門也

二隨息門　　細心依息。知入知出。故曰爲隨。行者雖因數息心住而禅定未發。若猶存數則心有起念之失。故須放數修隨。心依于息。入時知入。出時知出。長短冷暖。皆悉知之。若心安明淨。因是則諸禅自發。故以隨爲門也

叁止門　　息心靜慮。名之爲止。行者雖因隨息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若于止。故舍隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則諸禅定自然開發。故以止爲門

四觀門　　分別推析之心名爲觀。行者雖因止證諸禅定。而解慧未發。若住定心。則有無明味著之乖。故須推尋檢析所證禅定。是中多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五衆虛诳。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。無漏方便因此開發。故以觀爲門

五還門　　轉心反照。名之爲還。行者雖修觀照。而真明未發。若計有我能觀析破于顛倒。則計我之惑。還附觀而生。同于外道。故雲是諸外道計著。觀空智慧。不得解脫。若覺此患。即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心虛诳無實。即附觀執我之倒自亡。因是無漏方便自然而朗。故以還爲門

六淨門　　心無所依。妄波不起。名之爲淨。行者修還之時。雖能破觀之倒。若真明未發。而住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此已不住不著。泯然清淨。因此真明開發。即斷叁界結使。證叁乘道。故雲。其清淨得一心者。則萬邪滅矣。以淨爲門。意在此也 - 隋·智顗 撰

　　法界次第雲：“妙名涅槃，門名能通，修此六法，則能通至涅槃，故名六妙門。前叁是定，後叁是慧，定愛慧策，能發真明，出離生死。”
　　一、數息門　　數息者，修行之人，調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。蓋欲界衆生，心多馳動，粗散難攝，故須數息，製其散亂，是爲入定之要，故以數息爲初門也。
　　二、隨息門　　隨息者，細心依隨息之出入，住而不散也。謂修行之人，雖因前數息，心暫得住，而禅定未發，苦猶存數，則有起念之失，故須舍數修隨。心隨于息，入時知入，出時知出，長短冷暖，悉皆知之，心安明淨。禅定自發，故以隨爲門也。
　　叁、止門　　止者，攝心靜慮也。謂修行之人，雖因前隨息，心安明靜，而定猶末發。若心依隨，則微有起想之亂。苟欲澄淨安隱，莫若于止。故次舍隨修止，凝心寂慮，禅定自發，故以止爲門也。
　　四、觀門　　觀者分別觀察之心也。謂修行之人，雖因前止，證諸禅定，而解慧未發。若心住定，則有味著之失。是故不著于止，起觀分別，則無漏方便，因此開發，故以觀爲門也。
　　五、還門　　還者轉心返照也。謂修行之人，雖修前觀，分別觀察，而真明未發。即當舍觀修還，反照能觀之心，念念皆不可得，不加功力，任運返本還源，故以還爲門也。
　　六、淨門　　淨者心無所依，不起妄想分別之垢也。謂修行之人，雖修前還，而真明猶未能發。即當舍還修淨，淨心成就，即發叁乘聖道，故以淨爲門也。 - 明·楊卓

　　1、數息門。即善調身息、數息一至十，以攝亂心；

　　2、隨門。即不加勉強，隨呼吸之長短，入時知入，出時知出，長短冷暧，皆悉知之；

　　3、止門。即息心靜慮，心安咱淨，毫無波動；

　　4、觀門。即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見；

　　5、還門。即轉心返照能觀的心，知能觀的心是虛妄無實。

　　6、淨門。即心無所依，妄念不起，不住不著，洞然清淨，此六者因其次第相通，能到真妙涅槃，故名六妙門。

- 梵心居士編