爲天臺宗十乘觀法所觀之境。又作止觀十境、十種觀境。即：”(一)陰界入境，又作陰入界境、陰入境、陰妄境。即以五陰、十二入、十八界爲對象作觀。正修觀時，唯取五陰中之識陰，即以現實日常之心動爲對象，而觀其即空、假、中之理。因行人所受之身爲五陰、十二入等所成，常自現前，故特以爲初境。(二)煩惱境，即對貪、嗔、癡等重惑所引起之境地作觀。五陰、十二入等系隨煩惱而起，故須觀其原因之貪、嗔、癡。(叁)病患境，又作病境。由四大不調或修觀而起病患，以之爲對境，觀病患之病相、病因與治病方法等等。(四)業相境，略稱業境。觀以上叁境，皆由遠昔自己所作善惡等煩惱所現之業相，故對之無須喜悅，亦無須恐怖，明朗作觀，其相自然消除。(五)魔事境，略稱魔境。觀業相而滅惡之際，即令天魔畏懼而加以擾亂，故須以死之覺悟作觀。(六)禅定境，又作禅門境、禅發境、世禅境、禅境。作觀除魔事，而真智猶未生時，將起四禅、十六特勝、通明禅等諸禅，但若耽著于此禅味，將成爲止觀之障礙，故須次第觀諸禅。(七)諸見境，略稱見境。隨觀法之進境，生出相似真理之見解，或聞法而産生相似妙悟之智解，但此皆屬邪見、偏見，究非真理，將成爲止觀之障礙，故須進而觀諸見。(八)增上慢境，又稱上慢境、慢境。觀前諸見而知錯誤之際，將誤以此等狀態即爲涅槃，遂起慢心而成爲止觀之障礙，故須觀增上慢。(九)二乘境，見與慢靜止之際，將産生滿足于卑小志之心，而偏執空寂之理，遂無法趨入大乘，墮落于二乘，故須更觀二乘。(十)菩薩境，當二乘之心靜止時，同時會産生“藏、通、別”前叁教菩薩（即相異于圓教菩薩之境界）之心，凡此皆爲止觀之障礙，故須再觀此境。

　　如上所列，次第觀此十境，遂生圓教實相之智解。十境之中，陰入境經常自現于衆生前，故十乘觀法必先以此爲對象而作觀。［摩诃止觀卷五之上、法華經玄義卷叁下、四教義卷十一］

　　（名數）臺宗于觀法，立所觀之十種。一、陰境，即色受想行識之五陰也。十境以陰爲初，有二義。一現前，一依經。現前者，人受一期果報之身，即是五陰。五陰之重擔常自現前，是故爲初觀。依經者，大品般若言之，聲聞依四念處而行道。五陰即四念處所觀之境也。又經中多列法門，無非以五陰爲首，是故爲初觀。此但就五陰之通總而言之。若專論所觀之境，則必于五陰中，除去前四陰，的取第五之識陰，爲所觀之境也（所謂介爾陰妄之一念也）。二、煩惱境，無始以來積集之重惑，今因用觀觀察陰境而即發，譬如流水，尋常不覺其急，若概之以木，即流奔而不能止遏。此時應舍陰境，而觀煩惱境。叁、病患境，病起之因雖多，然不過四大增損有患而生，又因觀境惑，而激動四大，而有患生，身若染病，則廢修聖道，若能觀察而彌用心，則複須識其病之源由，宜以何法治之，或內觀力，或術，或醫，其病若愈，則聖道可修，爲是宜觀疾患境也。四、業相境，修行之人無量劫來所作之善惡業，或已受報不複更發，或未受報，而于靜心中忽然俱發。蓋爲善業將受報，故發，惡業來責報，故發。于此善惡之相現時，勿喜，勿怖，彌須用觀謝業，行一成心取道，爲是宜觀業相境也。五、魔事境，此由觀前諸境，惑尚未破，天魔尚恐彼比丘出其境界，而度他，使我民屬失，使我宮殿空，又慮彼得大神通得大智慧，必當調伏控製我，我今應豫破之，壞彼善根，故有魔事發，治魔之法有叁，初當觀察而诃棄之，如守門人，遮惡而不進，二當自頭至足一一谛觀，身心了不可得，魔何自而來，欲惱何等，如惡人入舍，處處照舍而使不得住，叁觀之而不去，即當強心抵捍，以死爲期，一心用觀使道行成就，爲是宜觀魔事境也。六、禅定境，魔境已過，而真明未顯，以觀之故，過去修習之諸禅紛現，當置魔事而用觀觀之，良以禅爲樂美妙喜，而生耽味，故雖免魔害，而更爲定所縛，如避火而墮于水。于正行無益。爲是宜觀禅定境也。七、諸見境，因諸邪見或禅而發，或因聞而發，因禅而發者，謂因心靜而後觀轉明，有如見解通徹妙悟也。因聞而發者，謂廣能曉悟諸法而聰辯也。此見解分明，此曉悟聰辨雖因禅因聞而發，然不當以理推之，皆屬邪見實非見解聰辨。此等見發，即須用觀觀之，使達正道，而不爲所障。爲是宜觀諸見境也。八、慢境，既伏諸見，妄執之心即息，無智者謂爲涅槃，濫明高位，大起憍慢，慢心既發，則廢正行，爲是宜觀慢境也。九、二乘境，見慢之心，既因修觀而息，則前世所習之小志因靜而發，蓋小志溺于空寂，不能到大乘究極之地，所謂甯起疥癞野幹之心，勿學聲聞緣覺之行是也。故二乘之境界若發，則亦須用觀觀察之，使不生害，爲是宜觀二乘境也。十、菩薩境，見慢之心既息。而或發前世所習叁教菩薩境界之心，今修觀者既依大乘圓頓之妙教，同解立行，故藏等叁教之菩薩境界心若發，亦須觀察，勿使生害，爲是宜觀菩薩境也。此十境，一一皆爲十乘觀法所觀之境。若論十境之生起，則由觀陰境而發下九境，能所相扶，次第出生，故成十。若論下九境，則互發不定，無複次第。可知陰境常現前，若者發，若者不發，恒得爲觀。下九境發，則皆用十乘觀法觀之，不發則不觀。見止觀五。

　　[出摩诃止觀]　　十境一一皆前十乘觀法所觀之境。若論十境生起。由觀陰入。發下九境。能所相扶。次第出生。故成于十。若論下之九境。互發不定。則無複次第。當知陰境常自現前。若發不發。恒得爲觀。下之九境發。則皆用十乘觀法觀之。不發不觀也。(陰入者。謂五陰十二入也。能所相扶者。如初陰境能生煩惱。陰爲能生。煩惱爲所生。余境殿轉相生亦然。互發者。更互發起也。如正觀病境。或發煩惱。或發余境。余境互發亦然。)一陰境陰。覆蓋之義。即色受想行識五陰也。亦名五蘊。蘊即 - 明·一如等 撰