梵名S!ad!padas/a^stra　　。小乘有部宗之六部根本論藏。即：(一)阿毗達磨集異門足論，二十卷，舍利弗造，唐代玄奘譯。(二)阿毗達磨法蘊足論，十二卷，大目犍連造，玄奘譯。(叁)阿毗達磨施設足論，大迦多衍那造，未傳譯。(四)阿毗達磨識身足論，十六卷，提婆設摩造，玄奘譯。(五)阿毗達磨品類足論，十八卷，筏蘇蜜多羅（世友）造，玄奘譯。(六)阿毗達磨界身足論，叁卷，筏蘇蜜多羅造，玄奘譯。以上前叁論造于佛世，後叁論爲佛滅後所作，皆屬一切有部所宗之法，大智度論卷二稱之爲六分阿毗昙。其後有迦多衍尼子作發智論，法門最稱廣博，後代論師乃以六論爲足，發智論爲身，謂此六論助成發智論之意。又于上記六論之中，品類足論有衆事分阿毗昙論十二卷之別譯本，爲宋代求那跋陀羅所譯。後秦鸠摩羅什所譯之舍利弗阿毗昙叁十卷，于體製與法義上頗類于集異門足論。北宋法護等所譯之施設論七卷則爲上記施設足論之節譯本。此外，俱舍論釋中有關六足論之作者另有異說，即集異門足論之作者爲摩诃俱絺羅，法蘊足論之作者爲舍利弗，界身足論之作者爲富樓那。［俱舍論光記卷一本、大藏聖教法寶標目卷八］

　　（名數）一、舍利弗之集異門足論，二、大目幹連之法蘊足論，叁、大迦多衍那之施設足論，四、提婆設摩之識身足論，五、筏蘇蜜多羅之品類足論，六、同人之界身足論也。前叁論爲佛在世之作，後叁論爲佛滅後之作，皆論一切有部宗之法義。智度論二謂爲六分阿毗昙者是也。後迦多衍尼子作發智論，文義最爲廣博，故後代之論師，以六論爲足，以發智論爲身。足爲助成之義，此六論助成發智論也。此七論爲一切有部宗之根本論藏。俱舍論光記一本曰：“前之六論，義門稍少。發智一論，法門最廣。故後代論師說六爲足，發智爲身。此上七論是說一切有部根本論也。”