梵名Va^malokaya^ta　　。又作縛摩路伽耶陀。意譯作左順世、逆世間行。謂行左道之順世外道，爲古代印度外道之一派。順世外道主張最極端的唯物論見解，認爲人生之目的乃在享受快樂，故被貶稱爲左順世。北齊隱士劉虬注法華時，將之區分爲順世、左順世兩種，以順世外道類比爲重禮儀名教之儒墨者流，而以左順世類比爲棄仁絕義之老莊者流。現存梵文法華經中，相當于逆路伽耶陀處爲　　loka^yatamantradha^ran!a^，意爲“持順世之秘密辭者”，西藏之譯本亦與此同，皆無縛摩（梵va^ma　　）之語。va^malokaya^ta　　恐與大乘入楞伽經卷四中之咒術詞論（梵mantrapratibha^na　　）同義。［法華玄贊卷九、玄應音義卷六］（參閱“順世外道”5353）

　　（流派）梵雲路伽耶陀Lok&amacron;yata，譯曰順世外道。立順世情之教外道名。梵雲縛摩路伽耶陀V&amacron;ma－lok&amacron;yata，譯曰逆順世外道。又曰左順世外道。反于順世外道而立逆世情之左教之外道名。玄贊九曰：“路伽耶陀者，先雲惡答對人。正言路迦耶底迦，雲順世外道，逆路伽耶陀者。先雲惡征問人，正言縛摩路迦耶底迦，雲左順世外道。執與前乖者，名左順世也。”法華嘉祥疏十曰：“路伽耶陀者，舊雲是惡解義。逆路迦耶陀者，是惡論義。注經雲：路伽耶陀者，如此間禮儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者，如老莊玄書絕仁棄聖之例。又言：路伽耶陀，翻爲世間行。逆路伽耶陀，此雲逆世間行。”法華經安樂行品曰：“路伽耶陀，逆路伽耶陀者。”

　　應師雲：逆路底迦。此雲左世。天臺曰：此惡論，亦名弟子破師。慈恩雲：此翻惡征問。左道惑世，以其所計，不順世間故也。劉虬雲：如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰：槌提仁義，絕滅禮學，吾無取焉。斥莊子曰：齊生死，同富貴，等貴賤，其有懼乎。然此半滿兩乘，東夏偏弘。邪正二教，西域各習。世尊預鑒，以誡學焉。故十誦雲：好作文誦，莊嚴章句，是可怖畏，不得作。五分雲：爲知差次會等學書，不得爲好廢業，不聽蔔相，及問他吉凶。四分開學誦學書，及學世論，爲伏外道故。雜法中，新學比丘開學算法。智論雲：習外典，如以刀割泥，泥無所成，而刀自損。言內外典者，二教論雲：救形之教稱爲外，濟神之典號爲內。又智度有內外兩經；仁王辨內外二論；方等明內外兩律；百論言內外二道。通源記簡兩重內外：一約域，二約教。約域，即以世間爲內，出世爲外。約教，即以治心爲內，治身爲外。是則儒道之教，縱曰治心，且無出世之理，俱屬域內。釋氏之教，雖有治身，亦爲出世之因，俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒，字士宗，撰七錄十二卷：一、經典，二、傳說，叁、子兵書，四、文集，五、術伎。此五名爲內篇。六、佛法，七、仙道。此二名爲外篇。南山以佛道爲方外之篇，起于是矣。莊子大宗師，孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。通源記問：彼既以道爲外，今何判屬內耶？答：彼且以神仙道德之說，非如周孔治世之教，名爲外篇。今以佛教望之，其實域內之談耳。言儒教者，範晔雲：碩德爲儒。楊雄雲：通天地人曰儒。孔子姓孔名丘，字仲尼，魯國鄒邑平昌阙裏人。爲魯司寇，自衛反魯，刪詩書，定禮樂，修春秋，贊易道，以六經爲教也。言道教者，隨書經籍志雲：蓋萬物之奧，聖人之赜也。老子姓李名耳，字伯陽，谥曰聃，楚苦縣厲鄉曲仁裏人。爲周守藏室之吏。西入流沙，爲函谷關吏尹喜，說五千言，即道德二經爲教也。言釋教者，老子西升經雲：吾師化遊天竺，善入泥洹。符子雲：老子之師，名釋迦文。釋迦所說之法，謂之釋教。後漢郊祀志雲：佛教以修善慈心爲主，不殺生類，專務清尚。又以人死，精神不滅，隨複受形，所行善惡，後生皆有報應。所貴行善以練其精神，練而不已，以至無生，而得爲佛也。有經書數千卷，以虛無爲宗，包羅精粗（七胡切），無所不統。善爲宏闊勝大之言，所求在一體之內，所明在視聽之表，玄微深遠，難得而測。故王公大人，觀生死報應之際，無不懅然自失也。寶王論曰：叁教之理，名未始異，理未始同。且夫子四絕中一無我者，謙光之義，爲無我也。道無我者，長而不宰，爲無我也。佛無我者，觀五蘊空，爲無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四谛？六度萬行，聖賢階級，蔑然無聞。但和光同塵，保雌守靜，既慈且儉，不敢爲天下先，各一聖也，安用商搉其淺深欤？叁教無我明矣！弘明集雲：秦景西使，摩騰東來，道暢皇漢之朝，訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛，康僧會之遊吳。顯舍利于南國，起招提于東都。南山雲：自教法東漸，亟涉窊（烏瓜切）隆，叁被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非經國之谟；乖常，致良史之诮。事理難反，還習舊津。初東晉成帝鹹康六年，庾冰輔政，帝在幼沖，爲帝出诏，令僧致拜。時尚書令何充、謝廣等，建議不合拜。往反叁議，當時遂寢。安帝元初中，太尉桓玄，上書令拜。尚書令桓謙、中書王谧等，抗谏曰：今沙門雖意深于敬，不以形屈爲禮。迹充率土，而趣超方內。是以外國之君，莫不降禮。良以道在則貴，不以人爲輕重。尋大法東流，爲日諒久。雖風移政變，而弘之不易。豈不以獨絕之化，有日用于陶漸，清約之風，無時害于隆平者乎？玄又致書遠法師，遠著沙門不敬王者論五篇，其事由息。及安帝返政，還崇信奉。有宋劉氏，雖孝武大明六年，暫製拜君，尋依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇謙、司徒崔皓，讒于佛法。帝然之。遂滅佛法。逃僧枭斬。後延昙始，頂禮悔過，廢經五載，帝被疠疾，遂誅崔氏，還興佛法。自晉失禦中原，國分十六，斯諸僞政，信法不虧。唯赫連[勃-力+文][勃-力+文]，據有夏州，凶暴無厭，以殺爲樂。背像背上，令僧禮之。後爲天震而死。及葬，又震出之。其子昌襲位，破長安，滅佛法，逢僧斬戮。沙門昙始，被刀不傷，因爾改心。尋爲北朝後魏所滅。周武帝初信佛法，後納道士張賓，及前僧衛元嵩之讒，將除佛教。安師著二教論，抗元九流之教，教止其身，名爲外教。叁乘之教，教靜其心，名爲內教。老非教主，易謙所攝。帝聞之，存廢理乖，遂雙除屏。不盈五載，身殁移隋。炀帝嗣錄，改革前朝。雖令致敬，僧竟不屈。唐祖太武出沙汰佛道诏。太宗製拜君親敕，威秀、道宣等上表，及臣僚書，國議不行。武宗會昌五年，道士劉玄靜、趙歸真，非毀釋氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，複佛寺，誅劉玄靜毀罪。通源記雲：或責梁武崇佛，卒有侯景之敗者；蓋不知業通叁世，因緣會遇報還受之義。故文中子曰：詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也；玄虛長而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。此說明矣（吳書雲：吳主問叁教，尚書令阚澤對曰：孔老設教，法天製用，不敢違天；佛之設教，諸天奉行）。 - 宋·普潤法雲