（術語）Vand&amacron;mi，見和南條。

　　名出聲論，或名槃談，訛雲和南，皆翻我禮。或雲那谟悉羯羅，此雲禮拜。今謂禮之與拜，名有通局長短。經曰：禮者，履也。進退有度，尊卑有分，謂之禮。禮記雲：禮也者，猶體也。體不備君子，謂之不成人。故孔子雲：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。是則凡所施爲，皆須合禮，此顯禮名通也。白虎通雲：人之相拜者何？所以表情見意，屈節卑禮尊事者也，拜之言服也。故周禮明九拜，此顯拜名局也。若依釋氏，如南山雲：四儀若無法潤，乃名枯槁衆生。故天臺明四種叁昧之法，是知四儀法則名禮，身業恭敬名拜，此亦禮通拜局。今此翻譯，禮即是拜。故大論雲：禮有叁種：一者口禮；二者屈膝，頭不至地；叁者頭至地，是爲上禮。一、口禮者，如合掌問訊也。觀音義疏雲：此方以拱手爲恭，外國以合掌爲敬。手本二邊，今合爲一，表不散誕，專至一心。僧祗律雲：禮拜不得如啞羊，當相問訊。爾雅雲：訊，言也。地持論雲：當安慰舒顔，先語平視，和色正念，在前問訊。善見論雲：比丘到佛所，問訊雲：少病少惱，安樂行不？二、屈膝者，即互跪也。音義指歸雲：不合雲胡跪。蓋梵世遺種，居五竺間，[卄/忽]嶺之北，諸戎羌胡。今經律多翻互跪，以叁處翹（渠遙切）聳，故名互跪，即右膝著地也。涅槃疏明叁義：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；叁、右膝躁動，著地令安。若兩膝著地，則名長跪。毗奈耶雲：尼女體弱，互跪要倒，佛聽長跪。叁、頭至地者，即五體投地。故大論雲：人之一身，頭最爲上，足最爲下。以頭禮足，恭敬之至。輔行雲：准地持阿含，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦名五輪，五處圓故。又勒那叁藏，明七種禮：一、我慢禮，謂依位次，無恭敬心；二、唱和禮，高聲喧雜，詞句混亂；叁、恭敬禮，五輪著地，捧足殷勤；四、無相禮，深入法性，離能所相（空觀）；五、起用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可禮（假觀）；六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求（中觀）；七、實相禮，若內若外，同一實相（叁谛一境）。西域記雲：致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，叁、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。凡斯九等，極唯一拜，跪而贊德，謂之盡敬。舍利弗問經，佛言：作供養，應須偏袒，以便作事。福田時，應覆兩肩，現田紋相。不拜王論：有五戒信士，見神不禮。王曰：何爲不禮？曰：恐損神故。王曰：但禮。信士乃禮，其神形儀粉碎。又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中禮，神像自倒。後守神者，作佛形像，在神冠中。王禮不倒，怪而問之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最勝而恕之。又感通錄雲：唐蜀川釋寶瓊，出家齋素，讀誦大品，本邑連比什邡（音方，縣名）並是米族。初不奉佛，沙門不入其鄉，故老女婦，不識者衆。瓊思拔濟，待其會衆，便往赴之，不禮而坐。道黨鹹曰：不禮天尊，非沙門也。瓊曰：邪正道殊，所奉各異，天上禮我，我何得禮老君乎？衆議紛纭，瓊曰：吾若下禮，必贻辱也。即禮一拜，道像連座動搖不安。又禮一拜，反倒狼藉在地。遂合衆禮瓊，一時回信。梵網經雲：出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。西域記雲：昔有德光論師，天軍接見慈氏，謂非出家之形，長揖不理。問：何緣不輕比丘，普禮四衆？荊溪釋曰：菩薩化緣，法無一准，唯利是務，故設斯儀，是衆生理，與果理等。故禮生禮佛，其源不殊，欲令衆生，生慕果願。果願者何？我等但理，彼尚故禮，況證果理，而不尊高。又雲：汝等皆行菩薩道，當得作佛，豈非擊我？令修圓因，此約現在順從者也。問：內懷不輕之解，外敬不輕之境，安棄飛禽之真性，而忽走獸之本源乎？答：人識義方，可以擊發，異類無知，徒勞勸信。不禮之旨，其在茲欤，不輕禮俗，謹聞命矣！何故方丈僧拜維摩？故彼經曰：維摩居士即入叁昧，令此比丘自識宿命，發菩提心。于是諸比丘稽首禮維摩诘足。天臺問曰：出家何以禮俗？答：入道深恩，碎身莫報，此諸比丘，方行大道，豈存小儀？又涅槃雲：有知法者，若老若少，故應供養恭敬禮拜。入大乘論雲：被法服菩薩，方便隨順，得禮白衣，敬之如佛。是則法非一[既/木]，可否在人，有益須禮，當亡身以奉法。有損宜止，應逆命以利君。何哉？赫連[勃-力+文][勃-力+文]，據有夏州，凶暴無厭，以殺爲樂。繪像服身，抑僧令拜，遂爲上天雷震而死。斯乃暴虐之主，誠非聖明之君。不遵付囑之言，故違委寄之道。甯知千聖立法，萬古同風，安以朝觐之禮，而責山林之士。恐後進以未知，遂濡毫而錄示。 - 宋·普潤法雲