梵語sapta　　vidha^h!　　tathata^h!。　　約能诠而立真如有七種之別。又作七種如如、七如。即：(一)流轉真如（梵pravr!tti　　-tathata^　　），又作生真如、生如如、輪轉如如、生起真實，若隨相而言，生死流轉非以自在等爲因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。(二)實相真如（梵laks!an!a　　-tathata^　　），又作相真如、相如如、空相如，指于一切法上之人法二無我所顯之實相。(叁)唯識真如（梵vijn~apti　　-　　tathata^　　），又作了別真如、識真如、識如如·唯識如，若隨相而言，指無漏唯識之觀智。(四)安立真如（梵sam!nives/a　　-tathata^　　），又作依止真如、依止如、安立真實，即苦聖谛，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、衆生世間。(五)邪行真如（梵mithya^　　-pratipatti-tathata^　　），又作邪行如、邪行如如、邪行真實，即集聖谛，若隨相而言，爲苦因之渴愛。(六)清淨真如，又作清淨如、清淨如如、清淨真實，即滅聖谛，乃煩惱、所知二障永滅之畢竟清淨。(七)正行真如（梵samyak　　-pratipatti-　　tathata^　　），又作正行如、正行如如、正行真實，即道聖谛，謂苦滅之道，如八正道等。［解深密經卷叁、卷六］（參閱“真如”4197）

　　（名數）一流轉真如，謂有爲法流轉之實性也。二實相真如，謂顯于二無我之實性也。叁唯識真如，謂染淨法之唯識實性也。四安立真如，謂苦谛之實性也。五邪行真如，謂集谛之實性也。六清淨真如，謂滅谛實性也。七正行真如，謂道谛之實性也。流轉安立邪行之叁真如不通于佛，又實相唯識清淨之叁真如爲根本智之境，余四者爲後得智之境。是約于诠門以義說而說爲七，若廢诠而論如之體則七即一如也。見解深密經分別瑜伽品，唯識論八。

　　（名數）見真如條。

　　[出瑜伽師地論]　　一流轉真如流轉即運動之義。真如者。真名不僞。如名不異也。謂諸衆生造作一切行業。流轉生死。而真如之體。本無動搖。然亦不妨隨緣轉變。論雲。一切行無先後性。是也。(無先後性者。謂于一切行業。不離真如之理性故也。)二實相真如無虛妄相。故名實相。謂一切法中無人法二執也。人執者。于諸法中計著假名。執以爲我。法執者。于五陰身掃爲實法。計我所有。若能了此二執皆空。即是實相真如之理也。論雲。一切法補特伽羅無我性。及法無我性。是也。(五陰者。色 - 明·一如等 撰

　　成唯識論八卷二十二頁雲：一、流轉真如。謂有爲法流轉實性。二、實相真如。謂二無我所顯實性。叁、唯識真如。謂染淨法唯識實性。四、安立真如。謂苦實性。五、邪行真如。謂集實性。六、清淨真如。謂滅實性。七、正行真如。謂道實性。 - 朱芾煌

《解深密經》卷叁、卷六載：七真如又作七種如如，即：流轉真如，又作生真如、輪轉如如，若隨相而言，生死流轉非以自在等爲因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。實相真如，又作相真如、空相真如，指于一切法上之人法二無我所顯的實相。叁、唯識真如，又作了別真如、識真如，若隨相而言，指無漏唯識的觀智。四、安立真如，又作依止真如、安立真實，即苦聖谛，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、衆生世間。五、邪行真如，又作邪行如如、邪行真實，即集聖谛，若隨相而言，爲苦因之渴愛。六、清淨真如，又作清淨如如，清淨真實，即滅聖谛，乃煩惱、所知二障永滅的畢竟清淨。七、正行真如，又作正行如如、正行真實，即道聖谛，謂苦滅之道，如八正道等。見《解深密經》卷叁。 - 于淩波居士著