梵語evam!　　maya^s/rutam!，巴利語evam!　　me　　sutam!。又作我聞如是、聞如是。爲經典之開頭語。釋尊于入滅之際，曾對多聞第一之阿難（梵A^nanda　　）言其一生所說之經藏，須于卷首加上“如是我聞”一語，以與外道之經典區別。如是，系指經中所敘述之釋尊之言行舉止；我聞，則指經藏編集者阿難自言聽聞于釋尊之言行。又“如是”意爲信順自己所聞之法；“我聞”則爲堅持其信之人。此即信成就、聞成就，又作證信序。［大智度論卷一、卷二、佛地經論卷一、法華文句卷一上、注維摩诘經卷一、華嚴經探玄記卷二］（參閱“六成就”1266）

　　（雜語）如是者，指經中所說之佛語，我聞者阿難自言也，佛經爲佛入滅後多聞第一之阿難所編集，故諸經之開卷，皆置此四字。又，如是者，信順之辭也。以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信爲第一，故諸經之首舉阿難之能信而雲如是。又外道之經典，開卷有阿（無之義）、伛（有之義）二字爲吉祥之表，是诤論之本也，故佛教爲避诤論列如是等之六成就。如是二字爲信成就，我聞二字爲聞成就。凡諸經之首有通別二序，通序稱爲證信序，中列六事。是佛入滅時告阿難使置于諸經之冠首者。出于集法藏經。佛地論一曰：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言，如是事我昔曾聞如是。”探玄記叁曰：“如是總舉一部文義，謂指己所聞之法故雲如是。”理趣釋曰：“如是者所謂結集之時所指是經也，我聞者蓋表親從佛聞也。”智度論一曰：“問曰：諸佛經何以故初稱如是語？答曰：佛法大海信爲能入，智爲能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。”注維摩經一：“肇曰：如是信順辭，經無豐約非信不傳，故建言如是。”法華文句一曰：“對破外道阿伛二字不如不是對治悉檀也。”法華義疏一曰：“立此六事爲簡外道，外道經初皆標阿伛二字，如來教首六事貫。”

　　我親自聽到佛這樣說，爲佛經五種證信之一。 - 陳義孝編

　　即我聞如是，猶言我聽得這樣說，通常表示自己聽到的傳聞。如清·紀昀著《閱微草堂筆記》，內有《如是我聞》篇目，所載皆耳聞的傳說、故事。又如魯迅《集外集·斯巴達之魂》：“噫，如是我聞，而王遂語，且熟視其乳毛未褪之顔。”“如是我聞”出于佛涅槃前。當時，以多聞第一著稱的阿難問佛：“一切經首置何字？”佛回答：“一切經首置“如是我聞”等言。”（見《大智度論》卷二、《佛地經論》卷一等）相傳佛涅槃後，長老迦葉在王舍城外舉行了第一次結集佛經的活動。阿難誦集經藏。他剛念出“如是我聞……”，滿座大衆仿佛聽到佛親臨說法，感動流淚。我們今天見到的漢譯佛經，一般在開頭都有“如是我聞”（少數作“聞如是”）四字，意謂我阿難當時親自聽到佛這樣說。“如是我聞”表示經中的內容是佛金口所宣，真實可信，如姚雪垠《李自成》第二卷第叁十一章：“（周後）喚起了虔誦佛經的欲望，隨即輕聲念道：“如是我聞……””（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　佛地經論一卷二頁雲：論曰：如是我聞者：謂總顯已聞。傳佛教者，言如是事、我昔曾聞。如是總言，依四義轉。一、依譬喩，二、依教誨，叁、依問答，四、依許可。依譬喩者：如有說言：如是富貴、如毗沙門。依教誨者：如有說言：汝當如是讀誦經論。依問答者：如有說言：如是我聞如是宣說。依許可者：如有說言：我當爲汝如是而思，如是而作，如是而說。或許可言：是事如是。有義：此中唯依許可。謂結集時，諸菩薩衆鹹共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩，便許彼言：如是當說，如我所聞。又如是言，信可審定。謂如是法！我昔曾聞。此事如是。齊此當說，定無有異。有義，此中亦依問答。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。有義：此中道依四種。依譬喩者：謂當所說如是文句、如我昔聞。依教誨者：謂告時衆：如是當聽我昔所聞。余如前說。我謂諸蘊世俗假者。聞、謂耳根發識聽受。廢別就總，故說我聞。有義：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上，文義相生。此文義相，雖親依自善根力起；而就強緣，名爲佛說。由耳根力，自心變現；故名我聞。有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上，文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名爲佛說。聞者識心，雖不取得；然似彼相，分明顯現，故名我聞。應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞；非他展轉。顯示聞者，有所堪能，諸有所聞，皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸所有聞，或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者，依如來教，初說此言。爲令衆生恭敬信受，言如是法，我從佛聞。文義決定，無所增減。是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。 - 朱芾煌

另譯作「聞如是、我聞如是」，即「我所聽到的是這樣」，表示「法」是這樣依師徒輾轉承傳。這是經文的定型句，《相應部》多數經文無，《原始佛教聖典之集成》考定這是《增一阿含經》成立的時代才有的定型句。 - 莊春江居士編

我親自聽佛這樣說，爲佛經五種證信之一。

- 梵心居士編