斷，乃斷縛離系而得證之義。叁斷指：(一)(一)見所斷（梵dars/ana　　-heya　　），即于見道之位所斷之法。又作見道所斷之法、見斷。(二)修所斷（梵bha^vana^　　-heya　　），即于修道之位所斷之法。又作修道所斷之法、修斷。(叁)非所斷（梵a　　-heya　　），　　即非見道、修道之位所斷之法。又作非所斷之法、非斷。

　　大、小二乘對叁斷之解釋略有出入，茲就小乘之觀點而論，據俱舍論卷二、品類足論卷二等所舉，叁斷指：(一)見所斷，謂聲聞初果之人，斷惑見理，稱爲見道；因其斷除八十八隨眠，及與之俱有之法與隨行之得，故稱見所斷。(二)修所斷，謂聲聞第二果、第叁果之人，修真斷惑，稱爲修道；因其斷除十五界（十色界及五識界），及其余之有漏法（八十一品之惑），及與之俱有之法與隨行之得，故稱修所斷。(叁)非所斷，謂聲聞第四果之人，叁界煩惱皆已斷竟，證得無漏果，而無惑可斷；亦即有爲、無爲一切之無漏法，稱爲非所斷。又十八界中，意根界、法境界、意識界等叁界通于叁斷，其余之十五界唯限于修所c　　。

　　次就大乘之觀點而論，據大乘阿毗達磨雜集論卷四、瑜伽師地論卷六十六等所舉，叁斷指：(一)見所斷，即分別所起之染汙之見、疑、見處、疑處，及于見等所起之邪行、煩惱、隨煩惱，及見等所發之身語意業，與一切惡趣等之蘊、界、處，是爲見所斷。(二)修所斷，即得見道之後，與見所斷不同之諸有漏法；亦即斷除分別所起之染汙之見等以外，其余之諸有漏法，是爲修所斷。(叁)非所斷，即諸無漏法；亦即以出世聖道之無爲法，證得無學位，而于無學身中之清淨自性所發之身、語業，是爲非所斷。又十八界中之七心界，及色、聲、法叁界通于叁斷，其余之八界則唯有見、修二斷。［大毗婆沙論卷五十一、卷五十二、順正理論卷六、成唯識論卷五、俱舍論光記卷二］

　　(二)就所斷之法的性質，而將斷分爲自性斷、不生斷、緣縛斷叁種。據宗鏡錄卷七十六所舉，即：(一)自性斷，謂于智慧起時，煩惱闇障之自性應斷。(二)不生斷，謂證得初地法空之時，能令叁塗惡道之苦果永不更生。(叁)緣縛斷，謂斷除心中之惑，而于外塵境不起貪、嗔之心，雖緣于境，而不染著，是爲緣縛斷。叁斷之中，自性、不生二者任運能斷，其皆由緣縛一斷，則能令叁界之因果不生。

　　此外，成唯識論了義燈卷五末，于叁斷之外加上相應斷，稱爲四斷。［成唯識論卷八、大明叁藏法數卷十］（參閱“四斷”1847）

　　（名數）一、見所斷。于見道而斷者，小乘八十八使之見惑是也。二、修所斷，于修道而斷者，八十一品之修惑及色等有漏法是也。叁、非所斷，一切之無漏法也。見俱舍論二。若就大乘而論，則分別起之煩惱所知二障是見所斷，俱生起之二障是修道所斷，非所斷與小乘同。[囗@又]一、自性斷，與惑體及惑相應俱有之法，無漏智起時，斷其自性使自心身遠離者。二、緣縛斷，五根五境及其他無記法，不斷其自性，生無漏智，悉斷內心之煩惱，畢竟至于五根境等無染著者。即斷緣五根境之系縛也。但斷能緣之縛而非斷所緣之體，以無學之身，猶有五根五境等也。叁、不生斷，缺一切生法之緣而畢竟不生者。如斷見惑，身之叁惡道苦果，畢竟不生也，依自性斷緣縛斷所得之無爲法，謂之擇滅無爲，依不生斷所得之無爲法，謂之非擇滅無爲。見宗鏡錄七十六。

　　[出阿毗達磨品類足論]　　一見所斷謂聲聞初果之人。斷惑見理。名爲見道。因斷叁界八十八使見惑。故名見所斷。(叁界者。欲界。色界。無色界也。八十八使者。一身見。二邊見。叁見取。四戒取。五邪見。六貪七嗔。八癡。九慢。十疑。此十使曆叁界谛下增減不同。成八十八。謂欲界苦谛十使具足。集滅二谛各七使。除身見邊見戒取。道谛下八使。除身見邊見。四谛合爲叁十二。上色界無色界。每四谛下各除嗔使。余皆如欲界。故上二界合爲五十六。並前欲界叁十二。共成八十八使也。)二修所 - 明·一如等 撰

　　[出宗鏡錄]　　一自性斷謂智慧起時。煩惱暗障。自性應斷。故名自性斷。二不生斷謂得法空之時。能令叁塗惡道苦果。永更不生。故名不生斷。(叁塗者。火塗。刀塗。血塗也。)叁緣縛斷謂但斷心中之惑。則于外塵境不起貪嗔。于境雖緣。不生染者。故名緣縛斷。 - 明·一如等 撰

　　見所斷、修所斷、非所斷。見所斷是初果羅漢斷八十八使見惑；修所斷是二果叁果羅漢修斷叁界十隨眠惑，名修道所斷之惑；非所斷是四果羅漢叁界見思斷盡，乃無漏果，更無不斷之惑，名非所斷。 - 陳義孝編

　　阿毗達摩品類足論雲叁斷：
　　一、見所斷　　謂聲聞初果之人，斷惑見理，名爲見道。因斷叁界八十八使見惑，故名見所斷。
　　二、修所斷　　謂聲聞第二果第叁果，修真斷惑，名爲修道。因斷叁界十隨眠惑，故名修所斷。
　　叁、非所斷　　謂聲聞第四果，叁界煩惱，皆已斷竟，得無漏果。無惑可斷，故名非所斷。 - 明·楊卓