(一)又作叁輩。衆生之根性有上、中、下叁等，稱爲叁根。據法華經卷叁藥草喻品載，猶如卉木叢林及諸藥草中，有小根小莖小枝小葉，有中根中莖中枝中葉，有大根大莖大枝大葉，其上中下隨樹之大小而各有所受。上根者（又作利根），根性伶俐，速發智解，堪忍耐難行，能證妙果；中根次之，下根（又作鈍根）最劣。摩诃止觀卷六下（大四六·七九中）：“下根斷惑盡，方能出假，佛于法華中破其取涅槃心，勸發無上道，起方便慧。（中略）中根者斷見惑已，生死少寬，思任運斷。（中略）上根者初心聞慧即能體達見思即空。”［大智度論卷五十四、法華玄論卷九、止觀輔行傳弘決卷六之叁、天臺四教儀集注卷下］

　　(二)全稱叁不善根。即貪、嗔、癡等叁煩惱。（參閱“叁不善根”530）

　　(叁)全稱叁無漏根。即二十二根中之未知當知根、已知根、具知根等。（參閱“叁無漏根”629）

　　（術語）謂貪嗔癡之叁毒也。此叁者能生惡業，故名爲根。見大乘義章五本。[囗@又]上中下之叁根。就衆生善根之強弱而言。[囗@又]謂叁無漏根也。

　　（名數）又曰叁無漏根。謂見，修，無學叁道之無漏智也。一未知當知根。在于見道，無漏智爲向無始以來未曾知之苦集滅道四谛之境，自此當知彼而行動者，故其無漏智名爲未知當知根。蓋在見道者爲苦法智忍至道類智忍之十五心，于此十五心觀上下二界四谛之境間，無論何者，無漏智未曾知之境界，自是當知而始運轉也。但此未知當知根雖以無漏之慧根爲主，然就同時相應之心心所法，有最勝能者，使之相從，以善根與喜樂舍叁受根及信等五根，都合九根爲體。二已知根。是爲修道之無漏智。在修道，于上下之四谛無所謂未曾知者，無論何者皆已知了，但爲斷修惑，數數觀四谛之境，是名爲已知根。以九根爲體。與上之未知根同。叁具知根。是爲無學根之無漏智。即盡智無生智也。無學之聖者，起盡智或無生智，則己已知四谛之理。有此自知心名爲具知。此具知亦合九根如上。已上爲新譯之名。舊譯名未知欲知根，知根，知已根。見俱舍論二、智度論二十叁。

Three　　Roots　　==　　叁根

The　　three　　(evil)　　roots,　　i.e.　　desire,　　hate　　and　　stupidity.　　Another　　group　　is　　the　　three　　grades　　of　　good　　"roots"　　or　　abilities,　　i.e.　　superior,　　medium　　and　　inferior.

　　１．指貪嗔癡，因它們能夠生長衆生的惡業。２．衆生善根的強弱有叁種，即上根、中根、下根。３．叁無漏根的簡稱。 - 陳義孝編

瑜伽二十八卷叁頁雲：複有叁根。一、未知欲知根。二、已知根。叁、具知根。雲何建立如是叁根？謂于諸谛未現觀者，加行勤修諸谛現觀；依此建立未知欲知根。若于諸谛已得現觀，而居有學；依此建立已知根。若阿羅漢，所作已辦，住無學位；依此建立具知根。
　　二解　　雜集論十卷十一頁雲：叁根者：謂未知欲知根，已知根，具知根。未知欲知根者：謂于加行道，及于見道十五心剎那中，所有諸根。此中顯示順決擇分所攝加行道，及見道十五剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根，信等五根。由未至等地所依差別故；如其所應，有樂喜憂舍根隨一。憂根者：謂加行道時，順決擇分後，于上解脫，希求欲證，愁戚所攝。如是十根，先未知真，爲欲得知，修習轉故；名未知欲知根。已知根者：從第十六見道心剎那已上，于一切有學道中，所有諸根，是已知根體。所以者何？卽前十根，從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定，于如是有學道中，未有所應知境，曾所不知故；名已知根。具知根者：謂于無學道所有諸根。言諸根者，卽前所說九根，除憂根，于無學道中，說名具知根。具知者：謂阿羅漢等，此所有根，名具知根。無學身中，無有憂根。所應學無故。 - 朱芾煌