指叁種觀法。(一)天臺智者大師所立之天臺叁觀，此系諸家所說叁觀中最爲普通之一說。乃天臺宗之重要法門，爲教義與實踐之骨架。系對于一切存在作叁種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱爲“空假中叁觀”。此乃依據菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品所說“從假入空二谛觀、從空入假平等觀、中道第一義谛觀”而立。即：

　　(一)空觀，又作從假入空觀、二谛觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之爲空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中叁觀能蕩除叁惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，叁相皆蕩，即畢竟空，是爲空觀。簡言之，自世俗常識之立場（假），進入宗教立場之真理（空），是爲空觀。(二)假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之爲假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中叁觀皆能立法，以空觀立真谛之法，以假觀立俗谛之法，以中觀立中谛之法，叁法皆立，即爲妙假，是爲假觀。簡言之，不停滯于“空”，而進入佛智遍照之世俗境界，是爲假觀。(叁)中觀，又作中道第一義谛觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之爲中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中叁觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，叁者皆絕待，即爲圓中，是爲中觀。簡言之，不執空觀、不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是爲中道觀。

　　另據維摩經文疏卷二十一，就別、圓二教以簡別叁觀之相，舉出別相、通相、一心等叁種不同之叁觀，稱爲叁種叁觀。即：(一)別相叁觀，即曆別觀于叁谛。謂若從假入空（空觀），僅得觀真谛；若從空入假（假觀），僅得觀俗谛；若入中道正觀，方得雙照真、俗二谛。此即指別教之叁觀，別教認爲叁觀乃不相同且爲依序漸觀，故又稱爲次第叁觀、隔曆叁觀。依次可斷除叁惑而得叁智。(二)通相叁觀，即于一觀中圓解叁谛。謂若從假入空，知俗假是空，真谛中道亦皆是空；若從空入假，知俗假是假，真谛中道亦皆是假；若入中道正觀，則知中道是中，俗假、真空亦皆是中。即以一觀爲名而解心皆通者，是爲通相叁觀。(叁)一心叁觀，即于一念心中而能圓觀叁谛。謂觀一念心畢竟無有，淨若虛空，稱爲空觀；能觀之心、所觀之境皆曆曆分明，稱爲假觀；雖曆曆分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假，稱爲中觀。即叁而一，即一而叁，是爲一心叁觀。

　　上述之通相叁觀、一心叁觀即指圓教之叁觀，圓教認爲叁觀乃于一念心中，融合空假中叁谛之真理以觀之，故稱圓融叁觀、不次第叁觀。又因觀之對象在一念之心，故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而爲即空、即假、即中之觀。此即破執心（空），以一切現象似有（假），體達絕對之世界（中），而在一念之中作觀。對此一念有二種不同看法，宋代天臺宗山家派謂此一念指妄心，山外派則認爲是真心。山家派視觀之對象（境）爲妄心的有力理由之一，即是根據摩诃止觀卷五上叁科揀境（區別）之說。即在決定觀之對象時，要分別五陰、十二入、十八界等叁科之境界。先在叁科之中取五陰，複在五陰之中取識陰，又在識陰之中取第六識，更在第六識中取無記識，終則在心王、心所之中取心王爲作觀之對象，此系直接取凡夫無記之妄心爲觀之對象者。

　　叁觀在化法四教中，屬于別、圓二教之觀法。若將叁觀配于四教，則空觀屬藏、通二教。藏教分析一切心物之存在爲無實體，而終歸于空理，此即所謂之析空觀；通教則更進一步，直接體達一切諸法如幻即空，而入于空理，此即體空觀，此觀能斷除叁界內所起之見思惑。然此等之空觀偏向于空之一理，故稱“但空觀”；對此而言，別、圓二教之空觀則稱“不但空觀”。但通教于利根、鈍根二者修觀時，有時會令利根者從但空觀而進入不但空觀，如別接通、圓接通即基于此種理由而來。

　　假觀屬別教之觀法。天臺宗將假觀分爲二種，即：(一)生死假，即癡迷衆生之情見。(二)建立假，即聖者以出世間之智眼所照之見。前記藏、通二教之空觀，從假入空時之假，屬生死假而未達建立假。別教之假觀則爲以空入假之觀，于空之上，安立假差別，故爲建立假。別教之特質即爲觀無量四谛而建立恒沙之佛法，以出假利生。另圓教之假觀與別教之假觀不同之處，即是別教將空、中二觀別視，互不相即，且獨立假觀爲對境，能斷塵沙之惑；而圓教則視空、中二觀爲一，即空即中，以妙假爲對境，能同時斷除叁惑。

　　中觀屬圓教，爲最高無上之觀法。乃融合空、假二觀，即叁而一，即一而叁，以觀中道之理而圓解叁谛，稱爲“不但中觀”。對此而言，別教之中觀則稱“但中觀”。別教修但中觀者，須先于十住位修空觀以破見思之惑，次于十行位修假觀以破塵沙之惑後，方修中觀（但中觀）以破無明之惑，此時叁觀一心，幾同于圓教之不但中觀。［維摩經玄疏卷二、摩诃止觀卷五、法華經玄義卷一、金光明經玄義卷下、四教義卷一、宗鏡錄卷叁十五］

　　(二)爲智者大師講法華經時，另立叁種觀心之法，即：(一)從行觀，又作約行觀。謂專就諸經之行門而修觀，即唯于萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，如觀“陰”等即是其意。(二)附法觀，謂附于諸法相以修圓觀，即就四谛五行等之法相，入一念心，以成其觀。(叁)托事觀，又作曆事觀。謂假托事義以成修觀，隨曆一事，皆以觀法表對，以助修觀。如假借王舍城而爲觀，則觀王爲六識心王，舍爲五陰，王舍城爲吾人之一身，乃至此王舍城即空假中，心王造此舍，若析五陰則舍空，空即涅槃城。又十不二門樞要卷上謂，十乘爲叁種觀法之通體，托事、附法、從行等叁者則爲叁種觀法之別相。［十不二門指要鈔卷上、止觀義例、止觀義例隨釋卷六］

　　(叁)南山道宣律師所立之南山叁觀。依序爲二乘、小菩薩、大菩薩之觀法，即：(一)性空觀，聲聞、緣覺二乘之人觀因緣所生之一切諸法，其性本空，皆無有我。常以此理照察自心，稱爲性空觀。相當于天臺家所說之析空觀及體空觀。(二)相空觀，藏、通二教菩薩觀因緣所生之一切諸法，其相本空，但衆生情執，妄見種種差別之相。常以此理照察自心，稱爲相空觀。(叁)唯識觀，識即心識。別、圓二教大乘菩薩，了知世間一切外塵諸法，皆唯識所現，心外無物之存在，自性本自清淨。此理深妙，唯意緣知，稱爲唯識觀。唯識觀又分爲二種，即利根者所修之“直爾總觀”與初心者所修之“曆事別觀”。［止觀輔行傳弘決卷五之四］（參閱“唯識”4424）

　　(四)華嚴宗帝心尊者杜順依華嚴經所立之法界叁觀。法界，指所觀之境；叁觀，指能觀之心。即：(一)真空觀，即四法界中之理法界。真，爲非虛妄之念慮；空，爲非形礙之色相。謂簡別妄情以顯真性，而歸于平等之空性，使見色非實色而爲真空，令見空非斷空而爲真性，如此則能泯滅妄情所見之事相，而彰顯真空之妙體。(二)理事無礙觀，即四法界中之理事無礙法界。理，性靜明體之義；事，形相分限之義。即觀萬象差別之事法與平等無差之理性，镕融相涉而無礙自在，此乃因萬象皆爲真如之隨緣變現；猶如水即爲波，波即爲水。亦即觀真如性起萬法，而萬法一一以真如爲性，是爲理事無礙觀。(叁)周遍含容觀，即四法界中之事事無礙法界。周遍，無所不在之義；含容，無法不攝之義。真如之性乃一味平等而不可分取，一微一塵悉完具真如之全體，一一事相亦遍含容一切法界，故一相與多相互融無礙，大小相含，互攝互容而重重無盡，是爲周遍含容觀。上述叁種所觀之境，雖同于一心法界，然因能觀之智的深淺不同，而有此叁種之別，故又稱爲叁重觀門。

　　杜順又于法界觀門中，開真空觀爲會色歸空觀、明空即色觀、空色無礙觀、泯絕無寄觀四句；開理事無礙觀爲理遍于事門、事遍于理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門；又開周遍含容觀爲理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣陝無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、交涉無礙門、相在無礙門、溥融無礙門等十門說明之。［華嚴法界觀門、華嚴五教止觀、華嚴經旨歸］（參閱“四法界”1717、“四法界觀”1718）

　　(五)指圓覺叁觀。據圓覺經、圓覺經略疏卷下舉出叁種修觀之精神狀態，即：(一)奢摩他，梵語s/amatha，意譯止，止即止寂之義。欲求圓覺者，以淨覺心取靜爲行，而于染淨等境心不妄緣，此即是體真止，相當于天臺之空觀。(二)叁摩缽提，梵語sama^patti，意譯等至。遠離昏沈、掉舉，謂之等；令心平等安和，謂之至。欲求圓覺者，以淨覺心知覺心性與根塵皆因幻化而有，遂起幻觀而修，以除諸幻，此即是方便隨緣止，能隨緣曆境而安心不動。相當于天臺之假觀。(叁)禅那，梵語dhya^na，意譯靜慮。靜即定，慮即慧。欲求圓覺者，以淨覺心不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，此即是息二邊止，能不分別生死、涅槃、止息、有無等二邊之相。相當于天臺之中觀。又宗密將上述之叁觀依次稱爲泯相澄神觀（靜觀）、起幻銷塵觀（幻觀）、絕待靈心觀（寂觀）。

　　此外，關于圓覺叁觀與天臺叁觀之異同處，據宗密之圓覺經略疏卷下載，二者之義理雖同，然意趣相異。其相同之處爲泯相即空觀、起幻即假觀、絕待即中觀。相異之處爲圓覺叁觀乃明示行人之用心方便，多就心而成行，故不立所觀之境；天臺叁觀則推窮諸法之性相，多就義理而生解，故立所觀之叁谛。同書又舉出圓覺叁觀共有二十五種清淨定輪。輪者，摧輾之義，能摧毀惑障而轉正智，故稱爲輪。二十五輪即先依次單修靜觀、幻觀、寂觀叁觀，稱爲單修叁觀，此爲叁輪。次修“交絡叁觀”，即初以靜觀爲主而兼修幻、寂二觀，叁者交絡成七輪，再依次各以幻觀、寂觀爲主而兼修其余之二觀，如此叁個七輪總成爲二十一輪。後以圓覺慧圓修叁觀，稱爲如意圓修觀，此僅一輪，以上總計爲二十五輪。［禦注圓覺經卷上、圓覺經大疏卷下之一］

　　(六)據觀經疏傳通記卷叁舉出叁種觀心之法，即：(一)觀矚觀，謂如眼、耳等五識緣五塵之境，矚對現境，顯現分明而無推度計量。(二)觀知觀，謂與意識相應之解知，藉衆相而觀于義。(叁)觀行觀，即十叁觀等。謂依正定力而行推度境界之觀法。若將此叁觀配于叁分別，則觀矚觀爲自性分別，觀知觀爲隨念分別，觀行觀爲計度分別。［淨土法門源流章、傳通記糅鈔卷十六］（參閱“叁分別”531、“五心”1067）

　　（名數）諸家說叁觀，以天臺之叁觀爲最普通：一、空觀，觀諸法之空谛也。二、假觀，觀諸法之假谛也。叁、中觀，此有二。觀諸法亦非空，亦非假，即是中，謂爲雙非之中觀，觀諸法亦空亦假，即是中，謂爲雙照之觀。又就性德之理而謂爲叁谛，就修德之智而謂爲叁觀，以吾人凡常之一心爲所觀之境而觀之，則謂爲一心叁觀。而叁谛叁觀有別圓二教相違。參照叁谛條。

　　１．指天臺宗叁觀，即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。修此叁觀，能破叁惑，證叁智，成叁德。茲列下表說明。２．指華嚴宗叁觀，即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀 - 陳義孝編

　　叁觀者：
　　一、空觀　　觀諸法之空谛也。一切法依因緣生，即自性空。以諸法若有自性，不待依因緣而生，而可自有也。
　　二、假觀　　觀諸法之假谛也。依因緣而是假有之相，故謂之爲假。
　　一、因成假　　若實有者，應不待他而後成，待他因而成故，謂因成假。
　　二、相續假　　若實有者，應不待相續而成，待相續成故，謂相續假。
　　叁、相待假　　若實有者，不待對待而成，待對待成故，謂相待假。
　　叁、中觀　　此有二，觀諸法亦非空亦非假，即是中，謂爲雙非之中觀。觀諸法亦空亦假，即是中，謂爲雙照之中觀。即諸法以空之故，非爲實有。以假之故，非爲實空。又以空谛之故爲實空，以假谛之故爲假有也。如是非假有非實空，亦實空亦假有，即是中也。
　　以吾人凡常之一心，爲所觀之境而觀之，則謂爲一心叁觀。 - 明·楊卓