梵語tri^n!i　　guhya^ni。指秘密之叁業。即身密（梵ka^ya　　-guhya　　）、口密（梵va^g　　-guhya　　）、意密（梵mano　　-guhya　　）。口密又稱爲語密，意密又稱爲心密。主要爲密教所用。

　　(一)依顯教之解釋，不能以凡慮測得之佛之叁業，稱爲叁密。據大智度論卷十載：(1)　　身密，如來處大會中，衆見佛之身色及身長不同，乃至現大神變，皆不可思議。(2)語密，佛說法時，或一裏，或十裏，或百千萬裏外皆得聞佛音聲。又于同一會中，或聞說布施，或聞說持戒等，各各隨心所聞，皆不可思議。(3)意密，佛常處寂定，凡所思惟觀察，皆不可思議。

　　(二)密教以佛之叁業屬體、相、用叁大中之用大（真如之作用），其作用甚深微細，爲凡慮所不及，等覺十地亦不能見聞，故稱叁密，與衆生之叁業相應，能成就不思議之業用。衆生之叁業非但契合佛之叁業，且含攝于其中，又衆生心中隱秘之本性同于佛之叁密，即衆生叁業之實相皆是六大法性之作用，與佛之叁業相同，故亦稱叁密。衆生之叁密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業，皆稱身密。行者口誦真言，乃至一切言語等口業，皆稱語密。行者心觀本尊，乃至隨事起念一切事業，皆稱意密。衆生之叁業相應于佛之叁密，稱爲叁密用大，與“六大體大”、“四曼相大”合稱叁大。

　　佛之叁密遍滿宇宙，具體而言則有四種曼荼羅身，其中相好具足之大曼荼羅即如來之身密；叁昧耶曼荼羅以密印及種種標幟表示本誓，爲如來之意密；法曼荼羅是種子、真言、陀羅尼等言教，爲如來之語密；羯磨曼荼羅通于以上叁曼荼羅，故通叁密。又佛部、蓮華部、金剛部依序配于身、語、意叁密。

　　又叁密有有相、無相二種：(一)有相叁密，佛與衆生互融，入于瑜伽境界，衆生身結印（身密）、口誦真言（口密）、意觀本尊（意密），此即有相叁密。(二)無相叁密，衆生所有身、語之行爲、內心所思考者皆爲叁密，此即無相叁密。基于有相叁密，佛之叁密加護攝持在衆生之叁業上，稱爲叁密加持。佛之叁密與衆生之叁密相應融合，稱爲叁密相應（叁密瑜伽）。另如行者與本尊一體化，當身即可成佛，稱爲即身成佛。清淨叁業之觀法，稱爲叁密觀（又作叁金剛觀、叁金觀、叁吽觀），即在身、口、意叁處觀“吽”字，此乃觀象征五智之五钴金剛杵，以清淨叁業罪障之觀法。

　　此外，叁密有四重之本末，第一重，意密之德顯了，是爲本；身、口二密隨觀心，成本尊之所作，是爲末。第二重，叁密皆同至第一實際妙極之境，故平等而無本末之分。第叁重，由因至果以意爲本，佛果之正位以身相爲本，果後之方便以言說爲本，故叁密互有本末。第四重，身是體，爲佛部，故爲本；語、意是相用，爲蓮華、金剛二部，故爲末。

　　關于叁密與六大、四曼之關系，有橫、豎二義。就豎義而言，六大之中，地、水、火叁大爲身密，風、空二大爲語密，識大爲意密。在四曼之中，字、印、形次第爲語、身、意叁密。就橫義而言，一切顯色爲身密，一切音聲爲語密，一切理趣爲意密。依此橫、豎二義，在叁密之中攝體相，故四曼、六大微細法體，乃至少分如鄰虛，亦無非業用，叁密之一法得攝盡衆德，故叁密即大日如來。［大寶積經卷十密迹金剛力士會、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、菩提心論、大日經疏卷一、十住心論卷十、辨顯密二教論卷下、大日經開題、五輪九字明秘密釋、即身成佛義］

　　（術語）身密，語密，意密也。今分爲如來自證之叁密與衆生修行之叁密而辨之，如來叁密者，身語意之叁業，本來平等，身等于語，語等于意，皆遍法界，謂爲法佛平等之叁密。然則一切之形色爲身密，一切之音聲爲語密，一切之理爲意密也。而謂之爲密者，非秘隱于人之謂，乃以此等之義爲法佛自證之境，無凡人之分，故謂之密，又吾等于一切平等，雖本來具之，然以惑染隱秘之，故謂之密也。顯教雖于密迹力士經說佛之叁密不可思議，然未顯一一之叁業所作，盡法性之至理。又，凡夫爲印言觀想，即與如來之叁密同備無盡之德用，又依叁密之加持力，自他同有滅罪障，禳災疫，除病患等無量之不思議，均未說也。密教則頗能說其真實之相。見辨惑指南四。修行叁密。吾等既具法佛之叁密，然爲感染而不能證得之，故以佛之大悲心，使衆生行生佛平等之叁密。身結印契是身密，口誦真言爲語密，意觀其種子，或觀其叁昧耶形，或觀其本尊，是爲意密。行此叁密，則爲如來之叁密所加持，衆生之叁業與如來之叁密，入我我入，無二無別，謂之叁密相應。依叁密相應，成就一切之悉地也。菩提心論曰：“凡修習瑜伽觀行人，當須具修叁密行，證悟五相成身義也。所言叁密者：一、身密者，如結契印召請聖衆是也。二、語密者，如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。叁、意密者，如住瑜伽相應白淨月滿觀菩提心也。”大日經疏一曰：“入真言門略有叁事：一者身密門，二者語密門，叁者心密門。（中略）行者以此叁方便自淨叁業，即爲如來叁密之所加持，乃至能于此生滿足地波羅蜜不複經曆劫數，備修諸對治行。”又“然毗盧遮那內證之德，以加持故從一一智印各現執金剛神，形色性類皆有表象，各隨本緣性欲引攝衆生。若諸行人殷勤修習能令叁業同于本尊，從此一門，得入法界。”然是爲對于劣機之方便。非爲至極。以無相之叁密爲至極也。大日經供養法曰：“甚深無相法，劣慧所不堪。爲應彼等故，兼說有相法。”要略念誦經曰：“相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人。”

　　身密、語密、意密。就佛界言：大日如來，爲遍法界之身，故法界體相，爲其身密，一切聲音，爲其語密，周遍之識大，爲其意密。就衆生言：手結印契爲身密，口誦真言爲語密，心觀本尊之法相爲意密。 - 陳義孝編

　　叁密者，身語意叁密也。
　　一、身密　　如手結印契是也。
　　二、語密　　如密誦真言是也。
　　叁、意密　　如住瑜伽相應，白淨月滿，觀菩提心是也。
　　凡夫與大日如來，共以六大爲體，四曼爲相，本無差別。良由凡夫迷之，如來悟之，致有差別耳。如行持叁密，一如大日如來。則大日如來之光，映于持者之心水。持者之心水，亦受持大日如來之光。是謂行者叁密叁應，而受如來叁密加持矣。
　　今分爲如來自證之叁密，與衆生修行之叁密而辨之。如來叁密者，身語意之叁業，本來平等，身等于語，語等于意，皆遍法界，謂爲法佛平等之叁密。然則一切之形色爲身密，一切之音聲爲語密，一切之理爲意密也。而謂之爲密者，非秘隱于人之謂，乃以此等之義，爲法佛自證之境，無凡人之分，故謂之密。又吾等于一切平等，雖本來具之，然以惑染隱秘之故，謂之密也。顯教雖于密迹力士經說佛之叁密，不可思議，然未顯一一之叁業所作，盡法性之至理。又凡夫爲印言觀想，即與如來之叁密，同備無盡之德用。又依叁密之加持力，自他同有滅罪障禳災疫除病患等無量之不思議，均未說也。密教則頗能說其真實之相。
　　修行叁密吾等既具法佛之叁密，然爲惑染而不能證得之故，以佛之大悲心，使衆生行生佛平等之叁密。身結印契爲身密，口誦真言爲語密，意觀其種子，或觀其叁昧耶形，成觀其本尊，是爲意密。行此叁密，則爲如來之叁密所加持。衆生之叁業，與如來之叁密，入我我入，無二無別，謂之叁密相應，依叁密相應，成就一切之悉地也。菩提心論曰：“凡修習瑜伽觀行人，當須具修叁密行，證悟五相成身義也。”大日經疏曰：“入真言門，略有叁事：一者身密門，二者語密門，叁者心密門。行者以此叁方便，自淨叁業，即爲如來叁密之所加持。乃至能于此身，滿足地波羅密，不複經曆劫數，備修諸對治行。又然毗盧遮那內證之德，以加持故，從一一智印，各現執金剛神形色性類，皆有表象，各隨本緣性欲，引攝衆生。若諸行人，殷勤修習，能令叁業，同于本尊，從此一門，得入法界。然是爲對劣機之方便，非爲至極，以無相之叁密爲至極也。”大日經供養法曰：“甚深無相法，劣慧所不堪，爲應彼等故，兼說有相法。”要略念誦經曰：“相無相甚深，少智不能入，依無相說相，攝彼二種人。”
　　“叁密瑜伽”　　總名真言之行法也，以真言之行法，欲得叁密之瑜伽故也。瑜伽者相應之義，身結印口唱咒意觀理，此叁事相應。又衆生之叁業，與佛之叁密，入我我入，彼此平等，謂之瑜伽。依此瑜伽，成就所求之事。衆生身語意之叁密，與法身佛之叁密，相應融和而無隔曆，父母所生之肉身，即爲佛身也。 - 明·楊卓