梵語tri-vidya，巴利語ti-vijja^。(一)又作叁達、叁證法。達于無學位，除盡愚闇，而于叁事通達無礙之智明。即：(一)宿命智證明（梵pu^rva　　-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-　　sa^ks!a^t-kriya-vidya^　　），又作宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及衆生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。(二)生死智證明（梵cyuty　　-upapatti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya　　-vidya^　　），又作死生智證明、天眼明、天眼智。即了知衆生死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。(叁)漏盡智證明（梵a^srava　　-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya　　-vidya^　　），又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實證得四谛之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。

　　又依大毗婆沙論卷一○二載，宿命明見過去事而生厭離，天眼明見未來事而生厭離，漏盡明既已厭離，乃欣樂涅槃；此外，宿命明可斷除常見，天眼明可斷除斷見，漏盡明則遠離此二邊而安住于中道。若與六神通相配，則此叁明依序以六通之第五、第二、第六爲自性。［雜阿含經卷叁十一、大智度論卷二、集異門足論卷叁、卷十五、雜阿毗昙心論卷六、俱舍論卷二十七］（參閱“六神通”1290）

　　(二)菩薩明、諸佛明、無明明。據北本大般涅槃經卷十八載，菩薩明即般若波羅蜜，諸佛明即佛眼，無明明即畢竟空。［涅槃經會疏卷十六、華嚴經探玄記卷十五］

　　（名數）在佛曰叁達。在羅漢曰叁明。智之知法顯了，故名爲明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，叁、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。又如次第，名爲宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則叁明者，六通中之宿命天眼漏盡叁通也。智度論二曰：“宿命天眼漏盡，名爲叁明。問曰：神通明有何等異：答曰：直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不複生是名明。”俱舍論二十七曰：“言叁明者：一宿住智證明，二死生智證明，叁漏盡智證明。（中略）名明者，如次對叁際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。”婆沙論七十七謂：“六通中，余叁何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此叁不立爲明。余叁所以爲明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能爲正觀而斷煩惱故。”

　　[出雜阿含經]　　一宿命明謂但知過去宿世受生之事。名宿命通。複知宿世從一生至百千萬生。如是姓。如是名。如是受苦受樂等事。皆悉能知。是名宿命明。二天眼明謂但見死此生彼。名天眼通。複見我及衆生死時生時。及身口意所作善惡之行。或生善道惡道。皆悉能見。是名天眼明。叁漏盡明謂衆生因叁界見思之惑。墮落生死。故名爲漏。惟羅漢斷叁界見思惑盡而得神通。名漏盡通。複知漏盡已後。更不受于生死。是名漏盡明。(叁界者。欲界。色界。無色界也。) - 明·一如等 撰

　　宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；漏盡明是以聖智斷盡一切的煩惱。以上叁者，在阿羅漢叫做叁明，在佛卻叫做叁達。 - 陳義孝編

過去宿命明。未來天眼明。現在漏盡明 - 唐·李師政 撰

瑜伽十四卷七頁雲：又有叁明，當知爲顯于前後中際斷常二邊邪執現法涅盤愚癡沙門婆羅門無明性故；建立叁明。
　　二解　　瑜伽九十二卷六頁雲：行于叁世無忘失住最勝義故；叁種所緣境差別故；說名叁明。
　　叁解　　俱舍論二十七卷十二頁雲：如契經說：無學叁明，彼于六通，以何爲性？頌曰：第五二六明，治叁際愚故。後真二假說，學有暗非明。論曰：言叁明者，一、宿住智證明。二、死生智證明。叁、漏盡智證明。如其次第，以無學位，攝第五二六通，爲其自性。六中叁種獨名明者，如次對治叁際愚故。謂宿住智，通治前際愚；死生智，通治後際愚；漏盡智，通治中際愚。此叁皆名無學明者，俱在無學身中起故。于中最後，容有是真。通無漏故。余二、假說。體唯非學非無學故。有學身中，有愚暗故；雖有前二；不立爲明。雖有暫時伏滅愚暗；後還被蔽，故不名明。
　　四解　　大毗婆沙論一百二卷十五頁雲：問；何故六通中，叁、立爲明，叁、不立爲明耶？答：神境智證通，如工巧處轉；天耳智證通，唯能取聲；他心智證通，唯取自相。無勝用故，不立爲明。後之叁通，皆有勝用；故立爲明。勝用者，謂皆能隨順厭舍生死，皆能引發殊勝功德，皆能趣向畢竟涅盤。問：雲何後叁通皆有此勝用？答：第四宿住隨念智證通，見前際事，深生厭離。第五死生智證通，見後際事，深生厭離。第六漏盡智證通，既厭離已；欣樂涅盤。由此皆能隨順厭舍生死；乃至皆能趣向畢竟涅盤。複次第四通，見前際自衰損事，深生厭離。第五通、見後際他衰損事，深生厭離。第六通、既厭離已；欣樂涅盤。由此皆有前叁勝用。複次第四通、見前際種種相續諸蘊界處，深生厭離。第五通、見後際種種散壞諸蘊界處，深生厭離。第六通、既厭離已；欣樂涅盤。由此皆有前叁勝用。複次第四通、能除常見。第五通、能除斷見。第六通、既離二邊，安住中道。由此皆有前叁勝用。複次第四通、能引空解脫門。第五通、能引無願解脫門。第六通、能引無相解脫門。由此皆有前叁勝用。由如是等種種因緣，後之叁通，皆有勝用。故六通內，偏立爲明。集異門論，作如是說：有叁種無學明。一、無學宿住隨念智證明。謂知諸有情，行有相續無學智。二、無學死生智證明。謂知諸有情，自業勝劣無學智。叁、無學漏盡智證明。謂知漏盡無學智。
　　五解　　集異門論叁卷叁頁雲：明雲何？答：無學叁明。何等爲叁？一者、無學宿住隨念智作證明。二者、無學死生智作證明。叁者、無學漏盡智作證明。是謂明。
　　六解　　集異門論六卷八頁雲：叁明者：謂無學叁明。一、無學宿住隨念智作證明。二、無學死生智作證明。叁、無學漏盡智作證明。雲何無學宿住隨念智作證明？答：如實憶知諸宿住事。謂如實憶知過去世、或一生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多百生、或多千生、或多百千生，或壞劫，或成劫，或壞成劫，或多壞劫。或多成劫，或多壞成劫，我于如是有情聚中，曾作如是名，如是種，如是姓，曾食如是食，曾受如是苦，如是樂，曾如是長壽，如是久住，如是壽量邊際，我曾從彼處死，生于此處，複從此處死，生于彼處。于如是等，若形相，若因緣，若言說，無量種宿住事，皆能隨念，如實憶知。是名無學宿住隨念智作證明。問：此中何者是明？答：知前生相續智是名明。雲何無學死生智作證明？答：以淨天眼，超過于人，見諸有情死時生時，若好色，若惡色，若劣，若勝，若往善趣，若往惡趣。如是有情，成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，發起邪見，毀謗賢聖，成就邪見業法受因；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。如是有情，成就身妙行，成就語妙行，成就意妙行，發起正見，贊歎賢聖，成就正見業法受因；由此因緣，身壞命終，升諸善趣，生于天中。于如是等諸有情類業果差別，皆如實知。是名無學死生智作證明。問：此中何者是明？答：知自業智是名明。雲何無學漏盡智作證明？答：如實知此苦聖谛，此苦集聖谛，此苦滅聖谛，此趣苦滅道聖谛。彼如是知如是見，心解脫，欲漏心解脫，有漏心解脫，無明漏心解脫已；如實知見我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名無學漏盡智作證明。問：此中何者是明？答：知漏盡智是名明。 - 朱芾煌

　　叁藏法數雲：
　　一、宿命明
　　謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。
　　複知宿世從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦樂等事，皆悉能知，是名宿命明。
　　二、天眼明
　　謂但見死此生彼，名天眼。
　　複見我及衆生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道惡道，皆悉能見，是名天眼明。
　　叁、漏盡明
　　謂九界衆生，因五住煩惱，墮落二種生死，故名爲漏，惟如來斷五住惑盡而得神通，名漏盡通。
　　複知漏盡已後，更不受于生死，是名漏盡明。 - 明·楊卓

　　羅漢有叁明，明者知智法顯了曰明。又名智明智證，明證智之境，顯了分明也。
　　一、宿命明　　知自身他身之宿世生死相也。
　　二、天眼明　　知自身他身之未來世生死相也。
　　叁、漏盡明　　知現在之苦相，斷一切煩惱之智也。
　　此叁明又名宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明，叁明爲六通中之宿命、天眼、漏盡、叁通也。 - 明·楊卓

又作叁達、叁證法。指達于無學位，除盡愚闇，而于叁事通達無礙的智明。即：一、宿命智證明，又作宿住智證明、宿命明。即明白了知我及衆生一生乃至百千萬億生之相狀的智慧。二、生死智證明，又作生智證明、天眼明、天眼智。即了知衆生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀的智慧。叁、漏盡智證明，又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實證得四谛之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。參閱“六神通”。 - 于淩波居士著

指證得宿命神通、天眼神通、漏盡神通（即解脫），另譯爲「叁達、叁達證、叁達智、叁昧達、叁達明」。（相關詞「叁明者」） - 莊春江居士編