梵語trayah! ka^ya^h!。又作叁身佛、叁佛身、叁佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱爲法身（梵dharma -ka^ya ），智法之聚集稱爲報身（梵sam!bhoga-ka^ya ），功德法之聚集稱爲應身（梵nirma^n!a -ka^ya ）。又作法身佛報身佛應身佛、法佛報佛應佛、法身報身化身、法身佛報佛化佛、法佛報佛應化佛、真身報身應身、自性身滿資用身化身、自性身應身化身、法身應身化身、法性身受用身變化身、自性身受用身變化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛應化佛、佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。
金光明最勝王經疏卷叁載，化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身等五名稱；應身佛有應身、受用身、報身、智慧佛、功德佛、法性生身等六稱；法身佛有法身、自性身、真實身、如如佛、法佛等五稱。另金光明最勝王經玄樞卷四謂，前述之化身五名外，加上釋迦身、二乘凡夫所見身、應身、變化身，共爲九名；應身六名加上舍那身、菩薩所見身，共爲八名；法身五名加上佛所見身、毗盧遮那，共爲七名。各經論所舉叁身之名稱與解釋不一。
(一)十地經論等諸經所說之叁身，即：(1)法身，爲證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱爲法身。(2)報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。(3)應身，順應所化衆生之機性而顯現之身。
(二)金光明經所說之叁身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、應身（梵sam!bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n!a -ka^ya ）。依合部金光明經卷一之叁身分別品載，如來昔在因地修行中，爲一切衆生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應衆生現種種身，稱爲化身。又諸佛如來爲令諸菩薩得通達，並體得生死涅槃一味，以爲無邊佛法而作本，故示現此具足叁十二相、八十種好、項背圓光之身，稱爲應身。爲滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如如如智，稱爲法身。前二種身爲“假名有”，第叁身爲“真有”，乃爲前二身而作本故。又依金光明經言，法報之兩佛是其真身，爲化衆生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱爲應身。佛隨衆生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱爲化身。此叁身以真身爲本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之觀無量壽經義疏卷末（大叁七·一八叁下）：“佛具叁身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。叁者化身，隨機現起。”即依此金光明經之意而言。
(叁)解深密經卷五所說之叁身，即法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指于諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯攝大乘論釋卷十叁（大叁一·二四九中）：“二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無叁身，菩薩解脫知見中有叁身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。”故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。
(四)據宗鏡錄卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱爲叁佛身，此即法、報、化叁身：(1)自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。(2)受用身，又分二種：(a)自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂。(b)他受用身，諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地菩薩衆顯現大神通，轉正法輪。(3)變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆及二乘等，稱其機宜，現通說法。同書並舉出轉叁心可得叁身之說，即：轉根本心（第八識）可得法身，轉依本心（第七識）可得報身，轉起事心（第六識）可得化身。
(五)禅宗六祖慧能以自性來解釋叁身：(1)清淨法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法。(2)圓滿報身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感欲望，則如一輪明日高懸于萬裏晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。(3) 自性化身佛，謂吾人若能堅信自性之力勝于一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變爲龍蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變爲菩薩。［金光明最勝王經卷二、梁譯攝大乘論釋卷十、瑜伽師地論卷七十八、佛地經論卷七、觀經玄義分傳通記卷六］（參閱“佛身”2629）
（術語）佛之叁身也。經論所說，或二身乃至十身，開合多途，然以叁身爲通途。蓋諸身之不同不出叁身也。
（名數）有四種：法、報、應之叁身。自性、受用、變化之叁身。法、應、化之叁身。法、報、化之叁身是也。見叁字部叁身條附錄。[囗@又]叁法身有二種。見法身條附錄。
[出金光明經玄義] 身即聚集之義。謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚。名法身。智法聚。名報身。功德法聚。名應身。(理法聚名法身者。謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者。智即能契法性之智。智與法性相合而成此身也。功德法聚名應身者。由智契理。聚集一切功德之法。起用化他。隨機應現。而成此身也。)一法身謂始從初住顯出法性之理。乃至妙覺極果。理聚方圓。是名法身。(初住者。即十住位中初之一住也。妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿。不可思議。故名妙覺。理聚方圓者。 - 明·一如等 撰
法身、報身、應身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們衆生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛爲十地菩薩說法而變現的身；應身又 - 陳義孝編
叁身者：
一、自性身 謂諸如來真淨法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用 謂諸如來叁無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
二、他受用 謂諸如來，由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，決衆網令彼受用大乘法樂。
合此二種，名受用身。
叁、變化身 謂諸如來，由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆，二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令名獲得諸利樂事。
“叁種常住”謂叁種常住者：
一、自性常 自性身謂之自性常，其性無爲，不生不滅。
二、不斷常 自他受用，謂之不斷常，有爲智品，雖有生滅，無有間斷也。
叁、相續常 變化身，謂之相續常，機緣不恒，稍有間斷，雖不恒會，機緣無盡，雖有間斷，化道無絕也。 - 明·楊卓
又作叁佛身，身者聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱爲法身，智法之聚集稱爲報身，功德法之聚集稱爲應身。又作法身佛、報身佛、應身佛。《解深密經》卷五所說叁身，爲法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指于諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯《攝大乘論釋》卷十叁載：“二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無叁身，菩薩解脫知見中有叁身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。”故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。 - 于淩波居士著
即法身、報身、應身。
- 梵心居士編