梵名Tra^yastrim!s/at-deva　　。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙觀中，此天位居欲界第二天之須彌山頂上，四面各爲八萬由旬，山頂之四隅各有一峰，高五百由旬，由金剛手藥叉神守護此天。中央之宮殿（善見城）爲帝釋天所住，城外周圍有四苑，是諸天衆遊樂之處。城之東北有圓生樹，花開妙香薰遠，城之西南有善法堂，諸天衆群聚于此，評論法理。四方各有八城，加中央一城，合爲叁十叁天城。據正法念經卷二十五載，佛母摩耶夫人命終後登入此天，佛乃至忉利天爲母說法叁個月。叁十叁天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀時代即已盛行。［長阿含經卷十八、佛地經論卷五、大智度論卷九、俱舍論卷十一］（參閱“忉利天”1930）

　　（界名）梵語，忉利天Trayastri&mdotabv;śa，譯作叁十叁天。爲欲界之第二天在須彌山頂上。中央爲帝釋天，四方各有八天。故合成叁十叁天也。佛地經論五曰：“叁十叁天，謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數。”智度論九曰：“須彌山高八萬四千由旬，上有叁十叁天城。”勝鬘經寶窟下末曰：“此言叁十叁天者，中國音言悉怛梨余悉衛陸，此中唯取怛梨二字爲忉利天也，怛梨忉利，彼國音不同耳。”

　　梵語Trayastrimsa　　的意譯，省音譯作“忉利天”。佛經上所說的欲界六天的第二天，居“四天王天”之上，“夜摩天”之下。《大智度論》卷九：“須彌山高八萬四千由旬，上有叁十叁天城。”在須彌山頂中央，爲“帝釋天”，四方各有八天，合爲“叁十叁天”。四方各有金剛手藥叉爲守護神。俗語亦用“叁十叁天”指地位極高、財富極多、處境極好。如《金瓶梅詞話》第十九回：“你在叁十叁天之上，他在九十九地之下。”又如朱自清《論且顧眼前》：“于是富的富到叁十叁天之上，貧的貧到十八層地獄之下。” - 中國佛教文化研究所 編

佛地經論五卷十八頁雲：叁十叁天、謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數。
二解　　俱舍論十一卷十頁雲：叁十叁天、住在何處？論曰：叁十叁天、住迷盧頂。其頂四面，各八十千。與下四邊，其量無別。有余師說：周八十千。別說四邊，各唯二萬。山頂四角，各有一峰。其高廣量，各有五百。有藥叉神，名金剛手，于中止住，守護諸天。于山頂中，有宮名善見。面二千半，周萬逾繕那。金城量高一逾繕那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟，如妒羅綿。于踐蹑時，隨足高下。是天帝釋所都大城。于其城中，有殊勝殿。種種妙寶，具足莊嚴；蔽余天宮，故名殊勝。面二百五十，周千逾繕那。是謂城中諸可愛事。城外四面，四苑莊嚴。是彼諸天共遊戲處。一、衆車苑。二、麁惡苑。叁、雜林苑。四、喜林苑。此爲外飾，莊嚴大城。四苑四邊，有四妙池。中間各去苑二十逾繕那。是彼諸天勝遊戲處。諸天于彼，捔勝歡娛。城外東北有圓生樹，是叁十叁天受欲樂勝所。盤根深廣，五逾繕那。聳幹上升。枝條傍布，高廣量等百逾繕那。挺葉開花，妙香芬馥。順風熏滿百逾繕那。若逆風時，猶遍五十。順風可爾；雲何逆熏？有余師言：香無逆熏義。依不越樹界，故說逆熏。理實圓生有如是德，所流香氣，能逆風熏。雖天和風力所擁遏；然能相續流趣余方。漸劣漸微，近處便歇。非能遠至，如順風熏。如是花香，爲依自地，隨風相續，轉至余方。爲但熏風，別生香氣？此義無定。諸軌範師，于此二門，俱許無失。若爾；何故薄伽梵言：花香不能逆風熏。根莖等香亦複爾。善士功德香，芬馥，逆風流美遍諸方？據人間香，故作是說。以世共了無如是能。化地部經，說此香氣，順風熏滿百逾繕那。若無風時；唯遍五十。外西南角，有善法堂。叁十叁天時集于彼，詳論如法不如法事。 - 朱芾煌