梵語tri^ni-karma^n!i。(一)身口意叁業。(一)身業，指身所作及無作之業，有善有惡，若殺生、不與取、欲邪行等爲身惡業；若不殺、不盜、不淫，即爲身善業。(二)口業，又作語業，指口所作及無作之業，有善有惡，若妄語、離間語、惡語、绮語等爲口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡語、不绮語則爲口善業。(叁)意業，指意所起之業，有善有惡，若貪欲、嗔恚、邪見等爲意惡業；若不貪、不嗔、不邪見則爲意善業。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記之身口意叁業。［別譯雜阿含經卷五、大毗婆沙論卷一一叁、集異門足論卷六、大乘法苑義林章卷叁末］（參閱“業道”　　5502）

　　(二)就善、惡、無記等叁性分業爲善業、不善業、無記業。(一)善業（梵kus/ala　　-karma　　），指以無貪、無嗔、無癡等爲因緣之業。(二)惡業（梵akus/ala　　-karma　　），又作不善業，指以貪、嗔、癡等爲因緣之業。(叁)無記業（梵avya^kr!ta　　-karma　　），非以無貪、無嗔、無癡等，亦非以貪、嗔、癡等爲因緣之業。［俱舍論卷十五、瑜伽師地論卷九、品類足論卷五、發智論卷十一］（參閱“叁性”563）

　　(叁)又作叁受業、叁受報業。就苦、樂、舍叁受，分業爲順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。(一)順樂受業（梵sukha　　-vedani^ya-karma　　），又作樂報業，指福業及順第叁靜慮而受之善業。(二)順苦受業（梵duh!kha　　-vedani^ya-karma　　），又作苦報業，指非福業。(叁)順不苦不樂受業（梵aduh!kha^sukha　　-vedani^ya-karma　　），又作不苦不樂報業，指能感一切處阿賴耶識之異熟業及第四靜慮以上之善業。［俱舍論卷十五、瑜伽師地論卷九、品類足論卷五］

　　(四)又作叁時業、叁報業。就現、次、後等叁生之報，分業爲順現法受業、順次生受業、順後次受業。又作現報業、生報業、後報業。(一)順現法受業（梵dr!s!t!a　　-dharma-vedani^ya-karma　　），即此生所造，于此生成熟之業。(二)順次生受業（梵upapadya　　-vedani^ya-karma　　），即此生所造，于第二生成熟之業。(叁)順後次受業（梵apara　　-parya^ya-vedani^ya-karma　　），即此生所造，于第叁生以後次第成熟之業。［俱舍論卷十五、瑜伽師地論卷九十］

　　(五)就界之上下及所感果之愛與非愛之別，分業爲福業、非福業、不動業。(一)福業（梵pun!ya　　-karma　　），招感欲界善果之業；此業能招可愛之果以益有情。(二)非福業（梵apun!ya　　-karma　　），又作罪業。招感欲界惡果之業；此業能招非可愛之果以損有情。(叁)不動業（梵anin~jya　　-karma　　），招感色界及無色界善果之業。又色界、無色界之業，以定力之故，初禅之業必感初禅之果，二禅之業必感二禅之果；其業與果皆不動轉，故稱不動業。反之，欲界之業則能爲他緣所動轉，故稱動業。［正法念處經卷五十五、俱舍論卷十五、順正理論卷四十］

　　(六)就施、戒、修，分業爲施類福業事（梵da^na　　-maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni　　）、戒類福業事（梵si^la　　-maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni　　）、修類福業事（梵bha^vana^　　-maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni　　）。又作叁福業事（梵tri^n!i　　pun!ya　　-kriya^-vastu^ni　　）、叁類福業事、叁性福業事。略稱叁福業。瑜伽師地論卷九（大叁○·叁一九下）：“施性業者，謂若因緣，若等起，若依處，若自性。彼因緣者，謂以無貪、無嗔、無癡爲因緣。彼等起者，謂無貪、無嗔、無癡俱行，能舍所施物，能起身語業思。彼依處者，謂以所施物及受者爲依處。彼自性者，謂思所起，能舍所施物身業語業。如施性業，如是戒性業、修性業，隨其所應應知。此中，戒性業因緣、等起如前，自性者，謂律儀所攝身語業等。依處者，謂有情、非有情數物。修性因緣者，謂叁摩地因緣，即無貪、無嗔、無癡。等起者，謂彼俱行引發定思。自性者，謂叁摩地。依處者，謂十方無苦無樂等有情界。”［中阿含卷十一牛糞喻經、增一阿含經卷十二、大般若波羅蜜多經卷叁］

　　(七)就律儀、不律儀、非律儀非不律儀等叁種之別，而分業爲律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業。(一)律儀所攝業，又作律儀業。有叁種：別解脫律儀所攝之業、靜慮等至果斷律儀所攝之業、無漏律儀所攝之業。(二)不律儀所攝業，又作不律儀業。瑜伽師地論卷九列舉十二種不律儀類所攝之業，即：屠羊、販雞、販豬、捕鳥、罝兔、盜賊、魁脍、守獄、讒刺、斷獄、縛象、咒龍。(叁)非律儀非不律儀所攝業，又作非律儀非不律儀業。除上述之律儀業及不律儀類業外，其余一切善、不善、無記業均是。［發智論卷十二、大乘阿毗達磨雜集論卷八］（參閱“非律儀非不律儀”　　3709）

　　(八)就叁世，分業爲過去業、未來業、現在業。(一)過去業，謂住于習氣之位，或已與果，或未與果之業。(二)未來業，謂未生未滅之業。(叁)現在業，謂已造已思而未謝滅之業。［發智論卷十一、俱舍論卷十七、瑜伽師地論卷九］

　　(九)就叁界之所系，分業爲欲界系業、色界系業、無色界系業。(一)欲界系業，謂能招感欲界之異熟而墮于欲界之業。(二)色界系業，謂能招感色界之異熟而墮于色界之業。(叁)無色界系業，謂能招感無色界之異熟而墮于無色界之業。［發智論卷十一、瑜伽師地論卷九、大毗婆沙論卷一一五］

　　(十)就學、無學、非學非無學等叁種之別，分業爲學業、無學業、非學非無學業。(一)　　學業（梵s/aiks!a　　-karma　　），異生、非異生之學相續中之所有善業。(二)無學業（梵as/aiks!a　　-karma　　），無學相續中之所有善業。(叁)非學非無學業（梵naivas/aiks!a　　-na^s/aiks!a-karma　　），除前二種外，其余相續中之所有善、不善、無記業均是。

　　(十一)就斷與非斷之別，分業爲見所斷業、修所斷業、無斷業。(一)見所斷業（梵dars/ana　　-heya-karma　　），即招感惡趣之不善等之業。(二)修所斷業（梵bha^vana^　　-heya-karma　　），即招感善趣之善、不善、無記業。(叁)無斷業（梵aheya　　-karma　　），即世、出世之諸無漏業。［瑜伽師地論卷九、品類足論卷五、大毗婆沙論卷一一五］

　　(十二)就身語意叁業之染汙情形而分業爲曲業、穢業、濁業。據俱舍論卷十五載，即：　　(一)曲業，依谄而生之身語意叁業。(二)穢業，依嗔而生之身語意叁業。(叁)濁業，依貪而生之身語意叁業。然瑜伽師地論卷九另有異說。［發智論卷十一、大毗婆沙論卷一一七、大乘義章卷七］

　　(十叁)就應作、不應作、非應作非不應作等叁種之別，分業爲應作業（梵yoga　　-vihita-karma　　）、不應作業（梵ayoga　　-vihita-karma　　）、非應作非不應作業（梵nayoga　　-vihita-na^yoga-vihita-karma　　）。俱舍論卷十七（大二九·九二上）：“有說，染業名不應作，以從非理作意所生。有余師言，諸壞軌則身語意業亦不應作，謂諸所有應如是行，應如是住，應如是說，應如是著衣，應如是食等；若不如是，名不應作。由彼不合世俗禮儀，與此相翻，名應作業。有說，善業名爲應作，以從如理作意所生。有余師言，諸合軌則身語意業亦名應作，俱違前二，名爲第叁，隨其所應，二說差別。”［順正理論卷四十叁］

　　(十四)就喜、憂、舍叁受，分業爲順喜受業（梵saumanasya　　-vedani^ya-karma　　）、順憂受業（梵daurmanasya　　-vedani^ya-karma　　）、順舍受業（梵upeks!a^　　-vedani^ya-karma　　）。［俱舍論卷叁、俱舍論光記卷叁］

　　（名數）身口意叁處之所作也。如身之所作，口之所語，意之所思是。其他叁業有種種。詳見業條。

　　（名數）一身業，作于身者。二口業。說于口者。叁意業，思于意者。此叁業大乘唯識分別假實之二，身語二業有假實之二種，意業唯爲實之一種。身業之假法，爲取舍屈伸等身形之表色，攝于色處之中。語業之假法，爲音聲之屈曲，攝于聲處。小乘立之爲實之業體。身語意叁業之實法，爲意識相應之思心所。思有叁種：一審慮思，將發身語而先審慮之思也。二決定思，起決定之心而將欲作之思也。叁動發勝思，正發身語而動作善惡事之思也。此中取第叁現行動發勝思善不善之思爲身語二業之體，取第一第二之二思爲意業之體。見義林章叁末。[囗@又]一福業，爲顯界之善業可招樂果者。二非福業，爲欲界之惡業可招苦果者。叁不動業，謂屬于色界無色界之禅定意業也。屬于欲界之身口意叁業，于其果報有由他之緣力而時爲移動者。如可受人趣之果者，亦爲他之惡緣所引而感鬼趣之果。然修上二界之禅定者，依其禅定之差別而可受之上界地地果報，決無變動，故禅定總名不動業。見俱舍論十五。[囗@又]一善業，順于道理之作業。二惡業，逆于道理之作業。叁無記業，其作業中庸而佛記不爲善惡者。又不能記受苦果受樂果者。見大乘義章七。[囗@又]一漏業。感分段生死之果報者，凡夫之所作。二無漏業。感方便有余土之果報者，二乘之所作。叁非漏非無漏業，感實報土之果報者，菩薩之所作。見止觀叁之上。[囗@又]一順現受業。俱舍謂爲順現法受業。于此生作業于此生受果報者。二順生受業，俱舍謂爲順次生受業。于此生作業于次生受果者。叁順後受業，俱舍謂爲順業次受業。于此生作業，于二生已後受果者。見雜集論八，大乘義章七。又一曲業，依谄而生之身口意叁業也。二穢業，依嗔而生之叁業也。叁濁業，依貪而生之叁業也。見俱舍論十五。[囗@又]一順樂受業，自欲界至色界第叁禅天之所有善業，名爲順樂受業。以能感樂受故也。二順苦業，欲界之一切不善業也。叁順不苦不樂受業，自第叁禅天至已上有頂之一切善業。唯感意識之舍受也。見俱舍論十五。

　　[出析玄記]　　一身業身業即身所作之業也。有善有惡。若殺生偷盜邪淫。即身惡業也。若不殺不盜不淫。即身善業也。二語業語業即口所說之業也。有善有惡。若妄言绮語惡口兩舌。即口惡業也。若不妄言不绮語不惡口不兩舌。即口善業也。叁意業意業即意所起之業也。有善有惡。若貪欲嗔恚邪見。即意惡業也。若不貪欲不嗔恚不邪見。即意善業也。 - 明·一如等 撰

　　１．身業、口業、意業。身業即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事是；口業即口之所語，如惡口、兩舌、绮語、妄語等之言語是；意業即意之所思，如貪、嗔、癡等動念是。２．善業、惡業、無記業。善業是良善的行爲造作；惡業是惡劣的行爲造作；無記業是非善非惡無可記別 - 陳義孝編

白業。黑業。不白不黑業。人天名白。四趣名黑。無漏名爲不白不黑 - 唐·李師政 撰

大毗婆沙論一百十叁卷十四頁雲：叁業者：謂身業、語業、意業。問：此叁業，雲何建立？爲自性故？爲所依故？爲等起故？若自性者：應唯一業。所謂語業。語卽業故。若所依者；應一切業，皆名身業。以叁種業，皆依身故。若等起者；應一切業，皆名意業。以叁皆是意等起故。答：具由叁緣，建立叁業。一、自性故，建立語業。二、所依故，建立身業。叁、等起故，建立意業。複有說者，由叁緣故，建立叁業。一、依自處故，二、依他處故，叁、依相應處故。依自處故，建立語業。依他處故，建立身業。依相應處故，建立意業。如是名爲叁業自性。　　已說自性；所以今當說。問：何故名業？業有何義？答：由叁義故，說名爲業。一、作用故，二、持法式故，叁、分別果故。作用故者：謂卽作用，說名爲業。持法式者：謂能任持七衆法式。分別果者：謂能分別愛非愛果。問：若爾者；彼俱有相應法，亦能分別愛非愛果，悉名業耶？答：此中唯說勝者名業。此叁種業，于諸俱有相應法中，最爲勝故。譬如世間，于種種勝處，得種種名，此亦如是。如世間說：樂師作樂。此中非無樂具、樂器、及樂人等。但于其中，樂師最勝；故得其名。又如書者，非無種種紙墨筆等，及勤方便，和合成字。然隨最勝，人得其名。染者鍛者，喻亦如是。今此亦然，雖有種種自性俱有及相應法，一切皆能感異熟果；然于其中，能分別果，業爲最勝；是故偏說。複有說者，由叁義故，說名爲業。一、有作用故，二、有行動故，叁、有造作故。有作用者，卽是語業。如是評論，我當如是如是所作。有行動者，卽是身業。雖實無動，如往余方。有造作者，卽是意業。造作前二，由此義故，說名爲業。 - 朱芾煌

　　叁毒既起，必有所向而發動。發動之處，不出乎叁。發動所成就者，是謂之業，故曰叁業：
　　一、身業　　謂由身所造者，即身作者是也。
　　二、口業　　謂由口所造者，即口說者是也。
　　叁、意業　　謂由意所造者，即意思者是也。 - 明·楊卓

業爲造作、行爲，行爲有身、語、意叁行，此叁種行爲對未來的影響，就稱爲叁業。一、身業，指身所作及無作之業，有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫等爲身惡業；若不殺、不盜、不淫，即爲身善業。二、　　語業，指口所作及無作之業，有善有惡，若妄語、兩舌、惡語、绮語等爲口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡語、不绮語則爲口善業。叁、意業，指意所起之業，有善有惡，若貪欲、嗔恚、邪見等爲意惡業；若不貪、不嗔、不邪見則爲意善業。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記之身、口、意叁業。見《大毗婆沙論》卷一一叁。 - 于淩波居士著

即「身業、口業（語業）、意業」，參看「業報」。 - 莊春江居士編

即身業、口業、意業。

　　身業——身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等；

　　口業——口之所語，如惡口、兩舌、绮語、妄語等；

　　意業——意之所思，如貪、瞋、癡等之動念。

- 梵心居士編