梵名Nanda ，巴利名同。意譯作歡喜、嘉樂。(一)釋尊之異母弟。又作難努、難屠、難提。娶妻孫陀利（梵Sundari^ ），爲別于牧牛難陀，而稱之爲孫陀羅難陀（梵Sundara -nanda ）。身長一丈五尺四寸，容貌端正，具叁十相（唯缺佛相中之白毫相，又耳垂較佛稍短）。佛陀于尼拘律園度其出家，然出家後猶難忘其妻，屢歸妻處。後以佛陀之方便教誡，始斷除愛欲，證阿羅漢果。于佛弟子中，被譽爲調和諸根第一者。馬鳴（梵As/vaghos!a ）之名著孫陀羅難陀詩（梵Saundarananda -ka^vya ），即以難陀及其妻之故事爲題材。［增一阿含經卷叁、佛本行集經卷五十六、大寶積經卷十四、根本說一切有部毗奈耶雜事卷十一、巴利文本生經、巴利文長老偈第一五七至第一五八偈］
(二)本爲牧牛者，故稱牧牛難陀。頻婆娑羅王曾請佛陀及僧衆叁月安居，時牧牛者住于附近，日日送乳酪，如是叁月而不懈怠；王甚嘉許，遂令之拜見佛陀。牧者以佛陀雖爲一切智人，然出自王宮，豈知牧牛之事，故于參詣佛時，以牧牛之事請問。佛即以十一事爲彼說牧牛之法，牧者始起恭敬心，並出家爲佛弟子。［五百弟子自說本起經、無量壽經會疏卷一］
(叁)佛弟子之一。爲西印度嗢逝尼城大商主難陀之子。以容貌殊妙，得名孫陀羅難陀。及長，承父之應許，與五百商賈至舍衛城，然爲淫女賢首所惑，蕩盡貨資。從者遂歸家禀告其父，同時，淫女于其資財用盡後，亦舍之不顧，難陀因而彷徨于街頭。適遇一行乞比丘，乃隨比丘入寺出家。後行乞至淫女家時，複受其惑而犯戒。佛陀爲此而垂施教誨，難陀乃深自忏誨 。［根本說一切有部毗奈耶卷一、卷二］
(四)唯識十大論師之一。世稱勝軍祖師難陀尊者。印度人，與安慧、淨月同時。安慧就心、心所法之認識，樹立唯自體分；師與淨月則主張見、相二分說，故有二分家之稱。後以建立新薰種子一說而聞名，即否定種子本有說，主張種子皆系由現行之薰習而新生者；古來稱之爲新薰家。所著甚多，曾注釋世親菩薩之唯識叁十頌、彌勒菩薩之瑜伽師地論等。［成唯識論卷一、卷二、成唯識論述記卷二末、成唯識論掌中樞要卷上末］
(五)六群比丘之一。系跋難陀之兄弟。佛世時，難陀常與其余五位惡比丘聚衆滋事，成爲佛陀製定單墮法第二十二以下二戒之因緣。（參閱“六群比丘”1297、“難陀跋難陀”6723）
（人名）Nanda，比丘名。譯曰善歡喜。亦名牧牛。對于孫陀羅難陀而謂爲牧牛難陀。因問佛放牛十一事，知佛具一切智。出家獲阿羅漢果。根本律雲：“難铎迦尊者，佛遣彼爲尼衆說法教誡時，五百苾刍尼聞法得阿羅漢果。”薩婆多論雲：“往昔惟衛佛出現于世，爲衆生說法。彼佛滅後，有王起牛頭旃檀塔，種種莊嚴。此王有五百夫人，供養此塔，各發願言：願我等將來從此王邊而得解脫。爾時王者，今難陀是。爾時五百夫人者，今五百比丘尼是。以是本願因緣，故應從難陀而得解脫。”法華經序品曰：“難陀，孫陀羅難陀。”同文句二曰：“難陀亦雲放牛，難陀此翻善歡喜，亦翻欣樂。淨飯王逼十萬釋子出家，即一人也。有師言：是律中跋難陀。”法華玄贊一曰：“梵雲難陀，此翻爲喜，根本乃是牧牛之人。因問佛牧牛十一事，知佛具一切智，獲阿羅漢。甚極聰明，音聲絕妙。”[囗@又]孫陀羅難陀，略曰難陀。與牧牛難陀有別，是佛之親弟也。身長一丈五尺二寸，具叁十相。孫陀羅，譯曰豔。是其妻之號，以彼有豔妻故，稱爲孫陀羅難陀，以別于牧牛難陀。彼溺于其妻，不樂出家，佛方便化之，得阿羅漢。增一阿含經二曰：“大體端正，與世殊異，所謂難陀比丘是。諸根寂靜，心不變易，亦是難陀比丘。”見孫陀羅難陀條。[囗@又]貧女名。欽波斯匿王以油千斛燃佛燈，乃以一錢買油燃一燈，所謂長者之萬燈，貧女之一燈也。見賢愚經。[囗@又]唯識十大論師之一。唯識述記一本。曰：“梵雲難陀，唐言歡喜，勝軍祖習。”[囗@又]（異類）龍王名。見難陀跋難陀條。
１．比丘名，華譯爲善歡喜，又名牧牛難陀，因問佛放牛十一事，知佛具一切智，後來跟佛出家，獲證阿羅漢果。２．孫陀羅難陀的簡稱，是佛的堂弟，家有豔妻，因沈溺于其妻的美色，不樂出家，後來爲佛方便度化，結果證得阿羅漢果。 - 陳義孝編
文句雲：亦雲放牛難陀。此翻善歡喜，亦翻欣樂。文句記雲：從初慕道爲名，歡喜中勝，故雲善也。 - 宋·普潤法雲
梵名 Nanda，意譯歡喜，唯識十大論師之一，約與安慧、淨月同時。《成唯識論述記》卷一稱：“梵雲難陀，唐言歡喜，勝軍祖習，故于後卷新熏種子，北師所說，造《瑜伽釋》等，大有製作。”時安慧對于心識唯立自體分，難陀與淨月則主張立見、相二分，並主張相分無體，見分無形相，故被稱爲“無相唯識”。關于種子來源，他否定種子本有，唯主新熏。即主張種子系由現行之熏習而新生者，因此他主張廢除“五種姓”之說。故古來稱之爲新熏家。在唯識學理論上他維持世親舊說，故稱“唯識古學”。他的著述甚多，曾注釋《唯識叁十頌》、《瑜伽師地論》等。參閱“十大論師”條。 - 于淩波居士著