（名數）見四正勤條。[囗@又]一斷斷，于所起之惡法斷之又斷，故名斷斷。二律儀斷，堅持戒律慎守威儀。不令惡起，故名律儀斷。叁隨護斷，于無漏之正道隨順守護使不退沒，令惡法不起，故名隨護斷。四修斷，能修作正道。令其生長而斷除諸惡，故名修斷。見雜阿含經叁十一。梵Samyakprah&amacron;na（MV．３９）。

　　[出雜阿含經]　　一斷斷謂所起惡不善法。斷已複生。更須精進攝受。令不生起。斷而又斷。是名斷斷。二律儀斷謂堅持戒律。慎守威儀。斷一切惡。是名律儀斷。叁隨護斷謂于無漏真實叁昧相中。隨順守護。不令退沒。是名隨護斷。(無漏者。不漏落生死也。梵語叁昧。華言正定。)四修斷謂已起善法。增益修習。令其生長。諸不善法自然斷除。是名修斷。 - 明·一如等 撰

瑜伽二十九卷四頁雲：如是四種亦名正斷：一名律儀斷，謂于已生惡不善法爲令斷，故生欲策勵，乃至廣說。二名斷斷，謂于未生惡不善法爲不生，故生欲策勵，乃至廣說。由于已生惡、不善事應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣名律儀斷。于其未生惡、不善事爲欲令彼不現行斷，爲欲令彼不現前斷，爲斷故斷，故名斷斷。叁名修斷，謂于未生一切善法爲令生故，廣說乃至策心、持心，由于善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷，謂于已生一切善法爲欲令住，廣說乃至策心、持心，由于已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷故，名防護斷。
　　二解　　顯揚二卷十頁雲：四正斷者，廣說如經：一、已生惡不善法爲令斷故，生欲、策勵，發起正勤、策心、持心。已生者，謂粗纏所攝；惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡、不善義已如前說。爲令斷故者，謂修彼對治令微薄故。生欲者，謂起證斷樂。欲策勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。此上叁句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者，謂修彼對治，修慧現行。若心沈沒，煩惱染汙，策心令舉故。持心者，謂卽此對治現行之時，若心浮舉，煩惱染汙，持心令下故。二、未生惡不善法爲不生故，乃至廣說。未生者，謂增盛隨眠所攝，能起粗纏之因。爲不生故者，謂令粗纏不現行故。生欲者，謂起爲證不現行。欲策勵者，謂由不忘住，爲令不現行，善住念故，發起正勤、策心、持心，皆如前說。叁、未生善法爲令生故，乃至廣說。未生者，謂所未得。善法者，謂聞思修所生叁慧。由無過義，故名爲善。爲令生故者，謂令彼得故生。欲者，謂起證得。欲策勵者，謂求彼攝受正方便故。發起正勤者，謂長時殷重，多堅修習。此上叁句顯得不定地對治，惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心、持心者，謂爲得修慧故。余如前說。四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大，生欲策勵，乃至廣說。已生者，謂已得故令住者謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令修滿者，謂修慧。此上叁句顯唯守護已所得善，令倍修、令增長、令廣大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，謂起證得欲。余如前說。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修念住，當說修正斷。頌曰：已遍知障治，一切種差別，爲遠離修集，勤修四正斷。論曰：前修念住，已能遍知一切障治品類差別。今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道，于四正斷精勤修習。如說已生惡不善法爲令斷故。乃至廣說。
　　四解　　雜集論十卷叁頁雲：四正斷所緣境者，謂已生未生所治能治法。初正斷，緣已生所治法爲境，爲斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷，緣未生所治法爲境。第叁正斷，緣未生能治法爲境。第四正斷，緣已生能治法爲境。如經所說，應廣配釋：正斷自體者，謂精進；正斷助伴者，謂彼相應心心法等；正斷修習者，如經說生欲策勵，發起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲樂欲，爲先發精進故。正勤者，謂策勵等，于止舉舍相作意等中。若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵，爲欲損減沈沒掉舉，發起正勤。所以者何？若沈沒隨煩惱生時，爲損減彼故，以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時，卽以內證略攝門製持其心；爾時名爲發起正勤，卽爲顯此損減沈掉善巧方便。故次說言策心持心。正斷修果者，謂盡棄舍一切所治，于能對治若得若增，是名修果。初、二正斷盡舍一切所治，如其所應，斷舍一切已生未生惡不善法故。第叁正斷得能對治，能生未生諸善法故。第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。
　　五解　　大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝心持心。二、于未生惡不善法爲不生故，余說如前。叁、于未生善法爲令生故，余說如前。四、于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故，余說如前。然此正斷，或總爲一，謂心所中一精進體：根中精進根，力中精進力，覺支中精進覺支，道支中正精進。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續、剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：一精進體于剎那中作用不同，建立四種。謂于已生、未生惡法，斷及不生故。複于未生、已生善法生及增廣故。如燈一念，四用差別，謂燒炷、盡油、熱器、破暗，彼亦如是。問：法蘊等論，說斷已生惡不善法卽具四種。謂于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝持心者。彼斷已生惡不善位，亦能令彼惡不善法未生不生，複令善法未生得生已生住等，乃至說修已生善法令安住等亦具有四。謂于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故。生欲發勤攝持心者，彼修已生諸善法位，亦能令彼惡不善法已生者斷，未生不生，複令善法未生者生。如是便成十六正斷。何故于此但說四耶？答：依修行者差別意樂，至加行位，故作是說。謂彼先時起一意樂，至加行位便具四種。如是依彼四種意樂，至加行位，故作是說。然加行時皆唯有四，不過四故，但說四種。如由意樂加行故說，如是由趣入加行故說，由依處加行故說，由勝解加行故說，應知亦爾。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲正斷？答：由此四種能正斷故。問：前二可爾，後二雲何？答：以初爲名，故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障。修善法時斷法知故，暫斷永斷俱名斷故。有處說此名爲正勝，無倒策發，成勝事故。如彼廣說。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：爲令已生惡不善法得永斷故勤修正斷雲何？謂爲令已生惡不善法永斷，增上所起善有漏無漏道。爲令未生惡不善法永不生故勤修正斷雲何？謂爲令未生惡不善法不生，增上所起善有漏無漏道。爲令未生善法生故勤修正斷雲何？謂爲令未生善法得生，增上所起善有漏無漏道。爲令已生善法堅住不忘、修滿倍複增廣智作證故勤修正斷雲何？謂爲令已生善法堅住不忘修滿倍複增廣智證，增上所起善有漏無漏道。
　　七解　　集異門論六卷十一頁雲：四正斷者，爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心，是名第一。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心，是名第二。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心，是名第叁。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心，是名第四。爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲斷已生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第一正斷。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲遮未生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第二正斷。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲起未生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第叁正斷。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲增已生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第四正斷。
　　八解　　瑜伽二十八卷十五頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。二、于未生惡不善法爲不生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。叁、于未生善法爲令生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。四、于已生善法爲欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵，發勤、精進、策心持心正斷。又二十九卷一頁雲：如是于四念住串習行故，已能除遣粗粗顛倒，已能了達善不善法，從此無間，于諸未生惡不善法爲不生故，于諸已生惡不善法爲令斷故，于其未生一切善法爲令生故，于其已生一切善法爲欲令住令不忘失。廣說如前，乃至攝心持心。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷四頁雲：如是四種亦名正斷：一名律儀斷，謂于已生惡不善法爲令斷，故生欲策勵，乃至廣說。二名斷斷，謂于未生惡不善法爲不生，故生欲策勵，乃至廣說。由于已生惡、不善事應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣名律儀斷。于其未生惡、不善事爲欲令彼不現行斷，爲欲令彼不現前斷，爲斷故斷，故名斷斷。叁名修斷，謂于未生一切善法爲令生故，廣說乃至策心、持心，由于善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷，謂于已生一切善法爲欲令住，廣說乃至策心、持心，由于已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷故，名防護斷。
　　二解　　顯揚二卷十頁雲：四正斷者，廣說如經：一、已生惡不善法爲令斷故，生欲、策勵，發起正勤、策心、持心。已生者，謂粗纏所攝；惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡、不善義已如前說。爲令斷故者，謂修彼對治令微薄故。生欲者，謂起證斷樂。欲策勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。此上叁句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者，謂修彼對治，修慧現行。若心沈沒，煩惱染汙，策心令舉故。持心者，謂卽此對治現行之時，若心浮舉，煩惱染汙，持心令下故。二、未生惡不善法爲不生故，乃至廣說。未生者，謂增盛隨眠所攝，能起粗纏之因。爲不生故者，謂令粗纏不現行故。生欲者，謂起爲證不現行。欲策勵者，謂由不忘住，爲令不現行，善住念故，發起正勤、策心、持心，皆如前說。叁、未生善法爲令生故，乃至廣說。未生者，謂所未得。善法者，謂聞思修所生叁慧。由無過義，故名爲善。爲令生故者，謂令彼得故生。欲者，謂起證得。欲策勵者，謂求彼攝受正方便故。發起正勤者，謂長時殷重，多堅修習。此上叁句顯得不定地對治，惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心、持心者，謂爲得修慧故。余如前說。四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大，生欲策勵，乃至廣說。已生者，謂已得故令住者謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令修滿者，謂修慧。此上叁句顯唯守護已所得善，令倍修、令增長、令廣大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，謂起證得欲。余如前說。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修念住，當說修正斷。頌曰：已遍知障治，一切種差別，爲遠離修集，勤修四正斷。論曰：前修念住，已能遍知一切障治品類差別。今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道，于四正斷精勤修習。如說已生惡不善法爲令斷故。乃至廣說。
　　四解　　雜集論十卷叁頁雲：四正斷所緣境者，謂已生未生所治能治法。初正斷，緣已生所治法爲境，爲斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷，緣未生所治法爲境。第叁正斷，緣未生能治法爲境。第四正斷，緣已生能治法爲境。如經所說，應廣配釋：正斷自體者，謂精進；正斷助伴者，謂彼相應心心法等；正斷修習者，如經說生欲策勵，發起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲樂欲，爲先發精進故。正勤者，謂策勵等，于止舉舍相作意等中。若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵，爲欲損減沈沒掉舉，發起正勤。所以者何？若沈沒隨煩惱生時，爲損減彼故，以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時，卽以內證略攝門製持其心；爾時名爲發起正勤，卽爲顯此損減沈掉善巧方便。故次說言策心持心。正斷修果者，謂盡棄舍一切所治，于能對治若得若增，是名修果。初、二正斷盡舍一切所治，如其所應，斷舍一切已生未生惡不善法故。第叁正斷得能對治，能生未生諸善法故。第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。
　　五解　　大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝心持心。二、于未生惡不善法爲不生故，余說如前。叁、于未生善法爲令生故，余說如前。四、于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故，余說如前。然此正斷，或總爲一，謂心所中一精進體：根中精進根，力中精進力，覺支中精進覺支，道支中正精進。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續、剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：一精進體于剎那中作用不同，建立四種。謂于已生、未生惡法，斷及不生故。複于未生、已生善法生及增廣故。如燈一念，四用差別，謂燒炷、盡油、熱器、破暗，彼亦如是。問：法蘊等論，說斷已生惡不善法卽具四種。謂于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝持心者。彼斷已生惡不善位，亦能令彼惡不善法未生不生，複令善法未生得生已生住等，乃至說修已生善法令安住等亦具有四。謂于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故。生欲發勤攝持心者，彼修已生諸善法位，亦能令彼惡不善法已生者斷，未生不生，複令善法未生者生。如是便成十六正斷。何故于此但說四耶？答：依修行者差別意樂，至加行位，故作是說。謂彼先時起一意樂，至加行位便具四種。如是依彼四種意樂，至加行位，故作是說。然加行時皆唯有四，不過四故，但說四種。如由意樂加行故說，如是由趣入加行故說，由依處加行故說，由勝解加行故說，應知亦爾。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲正斷？答：由此四種能正斷故。問：前二可爾，後二雲何？答：以初爲名，故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障。修善法時斷法知故，暫斷永斷俱名斷故。有處說此名爲正勝，無倒策發，成勝事故。如彼廣說。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：爲令已生惡不善法得永斷故勤修正斷雲何？謂爲令已生惡不善法永斷，增上所起善有漏無漏道。爲令未生惡不善法永不生故勤修正斷雲何？謂爲令未生惡不善法不生，增上所起善有漏無漏道。爲令未生善法生故勤修正斷雲何？謂爲令未生善法得生，增上所起善有漏無漏道。爲令已生善法堅住不忘、修滿倍複增廣智作證故勤修正斷雲何？謂爲令已生善法堅住不忘修滿倍複增廣智證，增上所起善有漏無漏道。
　　七解　　集異門論六卷十一頁雲：四正斷者，爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心，是名第一。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心，是名第二。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心，是名第叁。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心，是名第四。爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲斷已生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第一正斷。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲遮未生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第二正斷。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲起未生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第叁正斷。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲增已生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第四正斷。
　　八解　　瑜伽二十八卷十五頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。二、于未生惡不善法爲不生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。叁、于未生善法爲令生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。四、于已生善法爲欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵，發勤、精進、策心持心正斷。又二十九卷一頁雲：如是于四念住串習行故，已能除遣粗粗顛倒，已能了達善不善法，從此無間，于諸未生惡不善法爲不生故，于諸已生惡不善法爲令斷故，于其未生一切善法爲令生故，于其已生一切善法爲欲令住令不忘失。廣說如前，乃至攝心持心。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷四頁雲：如是四種亦名正斷：一名律儀斷，謂于已生惡不善法爲令斷，故生欲策勵，乃至廣說。二名斷斷，謂于未生惡不善法爲不生，故生欲策勵，乃至廣說。由于已生惡、不善事應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣名律儀斷。于其未生惡、不善事爲欲令彼不現行斷，爲欲令彼不現前斷，爲斷故斷，故名斷斷。叁名修斷，謂于未生一切善法爲令生故，廣說乃至策心、持心，由于善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷，謂于已生一切善法爲欲令住，廣說乃至策心、持心，由于已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷故，名防護斷。
　　二解　　顯揚二卷十頁雲：四正斷者，廣說如經：一、已生惡不善法爲令斷故，生欲、策勵，發起正勤、策心、持心。已生者，謂粗纏所攝；惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡、不善義已如前說。爲令斷故者，謂修彼對治令微薄故。生欲者，謂起證斷樂。欲策勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。此上叁句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者，謂修彼對治，修慧現行。若心沈沒，煩惱染汙，策心令舉故。持心者，謂卽此對治現行之時，若心浮舉，煩惱染汙，持心令下故。二、未生惡不善法爲不生故，乃至廣說。未生者，謂增盛隨眠所攝，能起粗纏之因。爲不生故者，謂令粗纏不現行故。生欲者，謂起爲證不現行。欲策勵者，謂由不忘住，爲令不現行，善住念故，發起正勤、策心、持心，皆如前說。叁、未生善法爲令生故，乃至廣說。未生者，謂所未得。善法者，謂聞思修所生叁慧。由無過義，故名爲善。爲令生故者，謂令彼得故生。欲者，謂起證得。欲策勵者，謂求彼攝受正方便故。發起正勤者，謂長時殷重，多堅修習。此上叁句顯得不定地對治，惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心、持心者，謂爲得修慧故。余如前說。四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大，生欲策勵，乃至廣說。已生者，謂已得故令住者謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令修滿者，謂修慧。此上叁句顯唯守護已所得善，令倍修、令增長、令廣大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，謂起證得欲。余如前說。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修念住，當說修正斷。頌曰：已遍知障治，一切種差別，爲遠離修集，勤修四正斷。論曰：前修念住，已能遍知一切障治品類差別。今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道，于四正斷精勤修習。如說已生惡不善法爲令斷故。乃至廣說。
　　四解　　雜集論十卷叁頁雲：四正斷所緣境者，謂已生未生所治能治法。初正斷，緣已生所治法爲境，爲斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷，緣未生所治法爲境。第叁正斷，緣未生能治法爲境。第四正斷，緣已生能治法爲境。如經所說，應廣配釋：正斷自體者，謂精進；正斷助伴者，謂彼相應心心法等；正斷修習者，如經說生欲策勵，發起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲樂欲，爲先發精進故。正勤者，謂策勵等，于止舉舍相作意等中。若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵，爲欲損減沈沒掉舉，發起正勤。所以者何？若沈沒隨煩惱生時，爲損減彼故，以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時，卽以內證略攝門製持其心；爾時名爲發起正勤，卽爲顯此損減沈掉善巧方便。故次說言策心持心。正斷修果者，謂盡棄舍一切所治，于能對治若得若增，是名修果。初、二正斷盡舍一切所治，如其所應，斷舍一切已生未生惡不善法故。第叁正斷得能對治，能生未生諸善法故。第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。
　　五解　　大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝心持心。二、于未生惡不善法爲不生故，余說如前。叁、于未生善法爲令生故，余說如前。四、于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故，余說如前。然此正斷，或總爲一，謂心所中一精進體：根中精進根，力中精進力，覺支中精進覺支，道支中正精進。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續、剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：一精進體于剎那中作用不同，建立四種。謂于已生、未生惡法，斷及不生故。複于未生、已生善法生及增廣故。如燈一念，四用差別，謂燒炷、盡油、熱器、破暗，彼亦如是。問：法蘊等論，說斷已生惡不善法卽具四種。謂于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝持心者。彼斷已生惡不善位，亦能令彼惡不善法未生不生，複令善法未生得生已生住等，乃至說修已生善法令安住等亦具有四。謂于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故。生欲發勤攝持心者，彼修已生諸善法位，亦能令彼惡不善法已生者斷，未生不生，複令善法未生者生。如是便成十六正斷。何故于此但說四耶？答：依修行者差別意樂，至加行位，故作是說。謂彼先時起一意樂，至加行位便具四種。如是依彼四種意樂，至加行位，故作是說。然加行時皆唯有四，不過四故，但說四種。如由意樂加行故說，如是由趣入加行故說，由依處加行故說，由勝解加行故說，應知亦爾。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲正斷？答：由此四種能正斷故。問：前二可爾，後二雲何？答：以初爲名，故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障。修善法時斷法知故，暫斷永斷俱名斷故。有處說此名爲正勝，無倒策發，成勝事故。如彼廣說。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：爲令已生惡不善法得永斷故勤修正斷雲何？謂爲令已生惡不善法永斷，增上所起善有漏無漏道。爲令未生惡不善法永不生故勤修正斷雲何？謂爲令未生惡不善法不生，增上所起善有漏無漏道。爲令未生善法生故勤修正斷雲何？謂爲令未生善法得生，增上所起善有漏無漏道。爲令已生善法堅住不忘、修滿倍複增廣智作證故勤修正斷雲何？謂爲令已生善法堅住不忘修滿倍複增廣智證，增上所起善有漏無漏道。
　　七解　　集異門論六卷十一頁雲：四正斷者，爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心，是名第一。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心，是名第二。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心，是名第叁。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心，是名第四。爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲斷已生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第一正斷。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲遮未生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第二正斷。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲起未生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第叁正斷。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲增已生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第四正斷。
　　八解　　瑜伽二十八卷十五頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。二、于未生惡不善法爲不生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。叁、于未生善法爲令生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。四、于已生善法爲欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵，發勤、精進、策心持心正斷。又二十九卷一頁雲：如是于四念住串習行故，已能除遣粗粗顛倒，已能了達善不善法，從此無間，于諸未生惡不善法爲不生故，于諸已生惡不善法爲令斷故，于其未生一切善法爲令生故，于其已生一切善法爲欲令住令不忘失。廣說如前，乃至攝心持心。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷四頁雲：如是四種亦名正斷：一名律儀斷，謂于已生惡不善法爲令斷，故生欲策勵，乃至廣說。二名斷斷，謂于未生惡不善法爲不生，故生欲策勵，乃至廣說。由于已生惡、不善事應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣名律儀斷。于其未生惡、不善事爲欲令彼不現行斷，爲欲令彼不現前斷，爲斷故斷，故名斷斷。叁名修斷，謂于未生一切善法爲令生故，廣說乃至策心、持心，由于善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷，謂于已生一切善法爲欲令住，廣說乃至策心、持心，由于已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷故，名防護斷。
　　二解　　顯揚二卷十頁雲：四正斷者，廣說如經：一、已生惡不善法爲令斷故，生欲、策勵，發起正勤、策心、持心。已生者，謂粗纏所攝；惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡、不善義已如前說。爲令斷故者，謂修彼對治令微薄故。生欲者，謂起證斷樂。欲策勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。此上叁句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者，謂修彼對治，修慧現行。若心沈沒，煩惱染汙，策心令舉故。持心者，謂卽此對治現行之時，若心浮舉，煩惱染汙，持心令下故。二、未生惡不善法爲不生故，乃至廣說。未生者，謂增盛隨眠所攝，能起粗纏之因。爲不生故者，謂令粗纏不現行故。生欲者，謂起爲證不現行。欲策勵者，謂由不忘住，爲令不現行，善住念故，發起正勤、策心、持心，皆如前說。叁、未生善法爲令生故，乃至廣說。未生者，謂所未得。善法者，謂聞思修所生叁慧。由無過義，故名爲善。爲令生故者，謂令彼得故生。欲者，謂起證得。欲策勵者，謂求彼攝受正方便故。發起正勤者，謂長時殷重，多堅修習。此上叁句顯得不定地對治，惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心、持心者，謂爲得修慧故。余如前說。四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大，生欲策勵，乃至廣說。已生者，謂已得故令住者謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令修滿者，謂修慧。此上叁句顯唯守護已所得善，令倍修、令增長、令廣大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，謂起證得欲。余如前說。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修念住，當說修正斷。頌曰：已遍知障治，一切種差別，爲遠離修集，勤修四正斷。論曰：前修念住，已能遍知一切障治品類差別。今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道，于四正斷精勤修習。如說已生惡不善法爲令斷故。乃至廣說。
　　四解　　雜集論十卷叁頁雲：四正斷所緣境者，謂已生未生所治能治法。初正斷，緣已生所治法爲境，爲斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷，緣未生所治法爲境。第叁正斷，緣未生能治法爲境。第四正斷，緣已生能治法爲境。如經所說，應廣配釋：正斷自體者，謂精進；正斷助伴者，謂彼相應心心法等；正斷修習者，如經說生欲策勵，發起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲樂欲，爲先發精進故。正勤者，謂策勵等，于止舉舍相作意等中。若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵，爲欲損減沈沒掉舉，發起正勤。所以者何？若沈沒隨煩惱生時，爲損減彼故，以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時，卽以內證略攝門製持其心；爾時名爲發起正勤，卽爲顯此損減沈掉善巧方便。故次說言策心持心。正斷修果者，謂盡棄舍一切所治，于能對治若得若增，是名修果。初、二正斷盡舍一切所治，如其所應，斷舍一切已生未生惡不善法故。第叁正斷得能對治，能生未生諸善法故。第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。
　　五解　　大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝心持心。二、于未生惡不善法爲不生故，余說如前。叁、于未生善法爲令生故，余說如前。四、于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故，余說如前。然此正斷，或總爲一，謂心所中一精進體：根中精進根，力中精進力，覺支中精進覺支，道支中正精進。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續、剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：一精進體于剎那中作用不同，建立四種。謂于已生、未生惡法，斷及不生故。複于未生、已生善法生及增廣故。如燈一念，四用差別，謂燒炷、盡油、熱器、破暗，彼亦如是。問：法蘊等論，說斷已生惡不善法卽具四種。謂于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝持心者。彼斷已生惡不善位，亦能令彼惡不善法未生不生，複令善法未生得生已生住等，乃至說修已生善法令安住等亦具有四。謂于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故。生欲發勤攝持心者，彼修已生諸善法位，亦能令彼惡不善法已生者斷，未生不生，複令善法未生者生。如是便成十六正斷。何故于此但說四耶？答：依修行者差別意樂，至加行位，故作是說。謂彼先時起一意樂，至加行位便具四種。如是依彼四種意樂，至加行位，故作是說。然加行時皆唯有四，不過四故，但說四種。如由意樂加行故說，如是由趣入加行故說，由依處加行故說，由勝解加行故說，應知亦爾。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲正斷？答：由此四種能正斷故。問：前二可爾，後二雲何？答：以初爲名，故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障。修善法時斷法知故，暫斷永斷俱名斷故。有處說此名爲正勝，無倒策發，成勝事故。如彼廣說。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：爲令已生惡不善法得永斷故勤修正斷雲何？謂爲令已生惡不善法永斷，增上所起善有漏無漏道。爲令未生惡不善法永不生故勤修正斷雲何？謂爲令未生惡不善法不生，增上所起善有漏無漏道。爲令未生善法生故勤修正斷雲何？謂爲令未生善法得生，增上所起善有漏無漏道。爲令已生善法堅住不忘、修滿倍複增廣智作證故勤修正斷雲何？謂爲令已生善法堅住不忘修滿倍複增廣智證，增上所起善有漏無漏道。
　　七解　　集異門論六卷十一頁雲：四正斷者，爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心，是名第一。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心，是名第二。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心，是名第叁。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心，是名第四。爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲斷已生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第一正斷。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲遮未生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第二正斷。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲起未生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第叁正斷。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲增已生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第四正斷。
　　八解　　瑜伽二十八卷十五頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。二、于未生惡不善法爲不生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。叁、于未生善法爲令生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。四、于已生善法爲欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵，發勤、精進、策心持心正斷。又二十九卷一頁雲：如是于四念住串習行故，已能除遣粗粗顛倒，已能了達善不善法，從此無間，于諸未生惡不善法爲不生故，于諸已生惡不善法爲令斷故，于其未生一切善法爲令生故，于其已生一切善法爲欲令住令不忘失。廣說如前，乃至攝心持心。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷四頁雲：如是四種亦名正斷：一名律儀斷，謂于已生惡不善法爲令斷，故生欲策勵，乃至廣說。二名斷斷，謂于未生惡不善法爲不生，故生欲策勵，乃至廣說。由于已生惡、不善事應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣名律儀斷。于其未生惡、不善事爲欲令彼不現行斷，爲欲令彼不現前斷，爲斷故斷，故名斷斷。叁名修斷，謂于未生一切善法爲令生故，廣說乃至策心、持心，由于善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷，謂于已生一切善法爲欲令住，廣說乃至策心、持心，由于已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷故，名防護斷。
　　二解　　顯揚二卷十頁雲：四正斷者，廣說如經：一、已生惡不善法爲令斷故，生欲、策勵，發起正勤、策心、持心。已生者，謂粗纏所攝；惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡、不善義已如前說。爲令斷故者，謂修彼對治令微薄故。生欲者，謂起證斷樂。欲策勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。此上叁句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者，謂修彼對治，修慧現行。若心沈沒，煩惱染汙，策心令舉故。持心者，謂卽此對治現行之時，若心浮舉，煩惱染汙，持心令下故。二、未生惡不善法爲不生故，乃至廣說。未生者，謂增盛隨眠所攝，能起粗纏之因。爲不生故者，謂令粗纏不現行故。生欲者，謂起爲證不現行。欲策勵者，謂由不忘住，爲令不現行，善住念故，發起正勤、策心、持心，皆如前說。叁、未生善法爲令生故，乃至廣說。未生者，謂所未得。善法者，謂聞思修所生叁慧。由無過義，故名爲善。爲令生故者，謂令彼得故生。欲者，謂起證得。欲策勵者，謂求彼攝受正方便故。發起正勤者，謂長時殷重，多堅修習。此上叁句顯得不定地對治，惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心、持心者，謂爲得修慧故。余如前說。四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大，生欲策勵，乃至廣說。已生者，謂已得故令住者謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令修滿者，謂修慧。此上叁句顯唯守護已所得善，令倍修、令增長、令廣大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，謂起證得欲。余如前說。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修念住，當說修正斷。頌曰：已遍知障治，一切種差別，爲遠離修集，勤修四正斷。論曰：前修念住，已能遍知一切障治品類差別。今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道，于四正斷精勤修習。如說已生惡不善法爲令斷故。乃至廣說。
　　四解　　雜集論十卷叁頁雲：四正斷所緣境者，謂已生未生所治能治法。初正斷，緣已生所治法爲境，爲斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷，緣未生所治法爲境。第叁正斷，緣未生能治法爲境。第四正斷，緣已生能治法爲境。如經所說，應廣配釋：正斷自體者，謂精進；正斷助伴者，謂彼相應心心法等；正斷修習者，如經說生欲策勵，發起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲樂欲，爲先發精進故。正勤者，謂策勵等，于止舉舍相作意等中。若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵，爲欲損減沈沒掉舉，發起正勤。所以者何？若沈沒隨煩惱生時，爲損減彼故，以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時，卽以內證略攝門製持其心；爾時名爲發起正勤，卽爲顯此損減沈掉善巧方便。故次說言策心持心。正斷修果者，謂盡棄舍一切所治，于能對治若得若增，是名修果。初、二正斷盡舍一切所治，如其所應，斷舍一切已生未生惡不善法故。第叁正斷得能對治，能生未生諸善法故。第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。
　　五解　　大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝心持心。二、于未生惡不善法爲不生故，余說如前。叁、于未生善法爲令生故，余說如前。四、于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故，余說如前。然此正斷，或總爲一，謂心所中一精進體：根中精進根，力中精進力，覺支中精進覺支，道支中正精進。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續、剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：一精進體于剎那中作用不同，建立四種。謂于已生、未生惡法，斷及不生故。複于未生、已生善法生及增廣故。如燈一念，四用差別，謂燒炷、盡油、熱器、破暗，彼亦如是。問：法蘊等論，說斷已生惡不善法卽具四種。謂于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝持心者。彼斷已生惡不善位，亦能令彼惡不善法未生不生，複令善法未生得生已生住等，乃至說修已生善法令安住等亦具有四。謂于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故。生欲發勤攝持心者，彼修已生諸善法位，亦能令彼惡不善法已生者斷，未生不生，複令善法未生者生。如是便成十六正斷。何故于此但說四耶？答：依修行者差別意樂，至加行位，故作是說。謂彼先時起一意樂，至加行位便具四種。如是依彼四種意樂，至加行位，故作是說。然加行時皆唯有四，不過四故，但說四種。如由意樂加行故說，如是由趣入加行故說，由依處加行故說，由勝解加行故說，應知亦爾。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲正斷？答：由此四種能正斷故。問：前二可爾，後二雲何？答：以初爲名，故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障。修善法時斷法知故，暫斷永斷俱名斷故。有處說此名爲正勝，無倒策發，成勝事故。如彼廣說。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：爲令已生惡不善法得永斷故勤修正斷雲何？謂爲令已生惡不善法永斷，增上所起善有漏無漏道。爲令未生惡不善法永不生故勤修正斷雲何？謂爲令未生惡不善法不生，增上所起善有漏無漏道。爲令未生善法生故勤修正斷雲何？謂爲令未生善法得生，增上所起善有漏無漏道。爲令已生善法堅住不忘、修滿倍複增廣智作證故勤修正斷雲何？謂爲令已生善法堅住不忘修滿倍複增廣智證，增上所起善有漏無漏道。
　　七解　　集異門論六卷十一頁雲：四正斷者，爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心，是名第一。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心，是名第二。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心，是名第叁。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心，是名第四。爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲斷已生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第一正斷。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲遮未生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第二正斷。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲起未生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第叁正斷。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲增已生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第四正斷。
　　八解　　瑜伽二十八卷十五頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。二、于未生惡不善法爲不生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。叁、于未生善法爲令生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。四、于已生善法爲欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵，發勤、精進、策心持心正斷。又二十九卷一頁雲：如是于四念住串習行故，已能除遣粗粗顛倒，已能了達善不善法，從此無間，于諸未生惡不善法爲不生故，于諸已生惡不善法爲令斷故，于其未生一切善法爲令生故，于其已生一切善法爲欲令住令不忘失。廣說如前，乃至攝心持心。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷四頁雲：如是四種亦名正斷：一名律儀斷，謂于已生惡不善法爲令斷，故生欲策勵，乃至廣說。二名斷斷，謂于未生惡不善法爲不生，故生欲策勵，乃至廣說。由于已生惡、不善事應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣名律儀斷。于其未生惡、不善事爲欲令彼不現行斷，爲欲令彼不現前斷，爲斷故斷，故名斷斷。叁名修斷，謂于未生一切善法爲令生故，廣說乃至策心、持心，由于善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷，謂于已生一切善法爲欲令住，廣說乃至策心、持心，由于已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷故，名防護斷。
　　二解　　顯揚二卷十頁雲：四正斷者，廣說如經：一、已生惡不善法爲令斷故，生欲、策勵，發起正勤、策心、持心。已生者，謂粗纏所攝；惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡、不善義已如前說。爲令斷故者，謂修彼對治令微薄故。生欲者，謂起證斷樂。欲策勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。此上叁句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者，謂修彼對治，修慧現行。若心沈沒，煩惱染汙，策心令舉故。持心者，謂卽此對治現行之時，若心浮舉，煩惱染汙，持心令下故。二、未生惡不善法爲不生故，乃至廣說。未生者，謂增盛隨眠所攝，能起粗纏之因。爲不生故者，謂令粗纏不現行故。生欲者，謂起爲證不現行。欲策勵者，謂由不忘住，爲令不現行，善住念故，發起正勤、策心、持心，皆如前說。叁、未生善法爲令生故，乃至廣說。未生者，謂所未得。善法者，謂聞思修所生叁慧。由無過義，故名爲善。爲令生故者，謂令彼得故生。欲者，謂起證得。欲策勵者，謂求彼攝受正方便故。發起正勤者，謂長時殷重，多堅修習。此上叁句顯得不定地對治，惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心、持心者，謂爲得修慧故。余如前說。四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大，生欲策勵，乃至廣說。已生者，謂已得故令住者謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令修滿者，謂修慧。此上叁句顯唯守護已所得善，令倍修、令增長、令廣大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，謂起證得欲。余如前說。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修念住，當說修正斷。頌曰：已遍知障治，一切種差別，爲遠離修集，勤修四正斷。論曰：前修念住，已能遍知一切障治品類差別。今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道，于四正斷精勤修習。如說已生惡不善法爲令斷故。乃至廣說。
　　四解　　雜集論十卷叁頁雲：四正斷所緣境者，謂已生未生所治能治法。初正斷，緣已生所治法爲境，爲斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷，緣未生所治法爲境。第叁正斷，緣未生能治法爲境。第四正斷，緣已生能治法爲境。如經所說，應廣配釋：正斷自體者，謂精進；正斷助伴者，謂彼相應心心法等；正斷修習者，如經說生欲策勵，發起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲樂欲，爲先發精進故。正勤者，謂策勵等，于止舉舍相作意等中。若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵，爲欲損減沈沒掉舉，發起正勤。所以者何？若沈沒隨煩惱生時，爲損減彼故，以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時，卽以內證略攝門製持其心；爾時名爲發起正勤，卽爲顯此損減沈掉善巧方便。故次說言策心持心。正斷修果者，謂盡棄舍一切所治，于能對治若得若增，是名修果。初、二正斷盡舍一切所治，如其所應，斷舍一切已生未生惡不善法故。第叁正斷得能對治，能生未生諸善法故。第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。
　　五解　　大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝心持心。二、于未生惡不善法爲不生故，余說如前。叁、于未生善法爲令生故，余說如前。四、于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故，余說如前。然此正斷，或總爲一，謂心所中一精進體：根中精進根，力中精進力，覺支中精進覺支，道支中正精進。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續、剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：一精進體于剎那中作用不同，建立四種。謂于已生、未生惡法，斷及不生故。複于未生、已生善法生及增廣故。如燈一念，四用差別，謂燒炷、盡油、熱器、破暗，彼亦如是。問：法蘊等論，說斷已生惡不善法卽具四種。謂于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝持心者。彼斷已生惡不善位，亦能令彼惡不善法未生不生，複令善法未生得生已生住等，乃至說修已生善法令安住等亦具有四。謂于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故。生欲發勤攝持心者，彼修已生諸善法位，亦能令彼惡不善法已生者斷，未生不生，複令善法未生者生。如是便成十六正斷。何故于此但說四耶？答：依修行者差別意樂，至加行位，故作是說。謂彼先時起一意樂，至加行位便具四種。如是依彼四種意樂，至加行位，故作是說。然加行時皆唯有四，不過四故，但說四種。如由意樂加行故說，如是由趣入加行故說，由依處加行故說，由勝解加行故說，應知亦爾。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲正斷？答：由此四種能正斷故。問：前二可爾，後二雲何？答：以初爲名，故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障。修善法時斷法知故，暫斷永斷俱名斷故。有處說此名爲正勝，無倒策發，成勝事故。如彼廣說。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：爲令已生惡不善法得永斷故勤修正斷雲何？謂爲令已生惡不善法永斷，增上所起善有漏無漏道。爲令未生惡不善法永不生故勤修正斷雲何？謂爲令未生惡不善法不生，增上所起善有漏無漏道。爲令未生善法生故勤修正斷雲何？謂爲令未生善法得生，增上所起善有漏無漏道。爲令已生善法堅住不忘、修滿倍複增廣智作證故勤修正斷雲何？謂爲令已生善法堅住不忘修滿倍複增廣智證，增上所起善有漏無漏道。
　　七解　　集異門論六卷十一頁雲：四正斷者，爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心，是名第一。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心，是名第二。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心，是名第叁。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心，是名第四。爲令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲斷已生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第一正斷。爲令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲遮未生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第二正斷。爲令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲起未生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第叁正斷。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心正斷雲何？答：爲增已生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名爲第四正斷。
　　八解　　瑜伽二十八卷十五頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。二、于未生惡不善法爲不生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。叁、于未生善法爲令生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。四、于已生善法爲欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵，發勤、精進、策心持心正斷。又二十九卷一頁雲：如是于四念住串習行故，已能除遣粗粗顛倒，已能了達善不善法，從此無間，于諸未生惡不善法爲不生故，于諸已生惡不善法爲令斷故，于其未生一切善法爲令生故，于其已生一切善法爲欲令住令不忘失。廣說如前，乃至攝心持心。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

　　雜阿含經雲四正斷：
　　一、斷斷　　謂所起惡不善法，斷已複生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。
　　二、律儀斷　　謂堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。
　　叁、隨護斷　　謂于無漏真實叁昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。
　　四、修斷　　謂已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。 - 明·楊卓

另譯爲「四正勤、四意斷」，四種正確的勤奮，即「自己已有之善勤奮維護使之增長（修斷），自己未有之善勤奮修習使之生起（隨護斷），自己已有的惡勤奮斷除（斷斷），自己未有的惡勤奮自製使之沒機會生起（律儀斷）」。 - 莊春江居士編