指心（心王）及心所所具有之認識作用或所映現之影像狀態。心、心所以各自之性能，遊行于境相之上，又行于所對境之相狀，故稱爲行相。最常見者，如散見于原始佛典中之“四谛十六行相”，即是小乘佛教用以觀悟四谛之理之修習內容。于此觀悟過程中，修行者對苦、集、滅、道四谛各自浮現四種影像于心而分別解了、觀念之。然對“行相”一詞之解釋，俱舍與唯識二家說法不同，稱爲二種行相。在俱舍宗，系指映現于心之影像；在唯識宗，則指心與心所之認識作用。
(一)俱舍宗認可直緣心外之境，故以心、心所爲能緣，以心外之境爲所緣，其時，心與心所所浮現之影像即爲行相。俱舍論記卷一末（大四一·二六下）：“言行相者，謂心、心所，其體清淨，但對前境，不由作意，法爾任運，影像顯現，如清池明鏡，衆像皆現。”同書卷四又進一步闡論其義，並謂“行”爲行解之意，如了別之作用；“相”爲相貌之意，如影像等，故以行解事物之相貌爲行相。另據俱舍寶疏卷四載，能緣之心法于所緣之境，以品類不同，故行解于心上，亦生起品類互異之相，如鏡照物類，于鏡面上有種種像差別之相。俱舍論頌疏卷叁亦舉例說明之（大四一·八四叁下）：“如緣青境，心及心所皆帶青上影像，此識上相，名爲行相。行謂行解，即能緣心也；相謂影像，即行上相也。行解之相，名爲行相，依主釋也。”
(二)唯識宗不認可直緣心外之境，而主張一切影像必于心內顯現，以之爲所緣，更生起能緣之相，即心內有能緣、所緣之二相，所緣之相稱爲相分，能緣之相稱爲見分，此見分即所謂之行相，是爲見分行相，屬于心識之認識作用，而非影像等物。故由唯識宗之觀點而言，俱舍宗所說之行相實爲相分行相，而迥異于唯識之見分行相。成唯識論述記卷叁（大四叁·叁一八下）：“小乘人心外有境，即以爲所緣，大乘說無故，以彼小乘行相爲大乘相分，大乘心得自緣，別立自體分，即以爲事，故以見分名行相。”［成唯識論卷二、入阿毗達磨論卷下、成唯識論掌中樞要卷上、卷下、俱舍論要解卷一］
（術語）心識各自固有之性能，謂之行相。心識以各自之性能，遊行于境相之上，又行于所對境之相狀，故名行相。唯識論二曰：“識以了別爲行相故。”心識對于事物之境時，必現其影像于心內，如鏡之于物指其心內之影像而謂之行相。唯識述記叁本曰：“相者體也，即謂境相，行于境相，名爲行相。或相謂相狀，行境之相狀，名爲行相。或行境之行解相貌，然本但是行于相義，非是行解義。”又爲行解事物之相貌，故雲行相。俱舍光記一之余曰：“言行相者，即是行解相故，名爲行相。”同四曰：“有所行境界相，故名行相。又解，行謂行解，如了別等；相謂相貌，如影像等。行家相故，名爲行相。”俱舍寶疏四曰：“能緣心法，于所緣境品類不同。行解心上，起品類相，如鏡照物類于鏡面上，有種種像差別之相。”頌疏叁曰：“如緣青境心及心所，皆帶青上影像，此識上相，名爲行相。行謂行解，即能緣心也。相謂影像，即行上相也。行解之相，名爲行相，依主釋也。”
行事的相狀。行相有粗有細，如前六識的行相粗而易知，第八識的行相細而難明。 - 陳義孝編
瑜伽七十八卷二十頁雲：行相者：當知宣說八行觀故。雲何名爲八行觀耶？一者、谛實故，二者、安住故，叁者、過失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流轉故，七者、道理故，八者、總別故。如彼卷二十頁至二十叁頁廣釋。
二解 瑜伽八十一卷四頁雲：行相者：謂諸蘊相應，諸界相應，諸處相應，緣起相應，處非處相應，念住相應；如是等相應語言，或聲聞說，或如來說，或菩薩說；是名行相。
叁解 如道谛四行中說。
四解 無性釋八卷十二頁雲：于所緣中，相似而行；故名行相。
五解 法蘊足論九卷二十二頁雲：雲何行界？謂六思身。卽眼觸所生思，乃至意觸所生思。是名行界。
六解 大毗婆沙論七十九卷十頁雲：問：言行相者，自性是何？答：自性是慧。應知此中慧是行相。亦是能行，亦是所行。與慧相應心心所法，雖非行相；而是能行，亦是所行。與慧俱有不相應行，及余有法，雖非行相；亦非能行；而是所行。有作是說：言行相者，總以一切心心所法爲其自性。若作是說：諸心心所，皆是行相，亦是能行，亦是所行。余一切法，雖非行相，亦非能行；而是所行。複有說者。所言行相，以一切法爲其自性。若作是說；諸相應法、亦是行相，亦是能行，亦是所行。不相應法、雖是行相，亦是所行；而非能行。評曰：應作是說：言行相者，自性是慧。如初所說。如是名爲行相自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名行相？行相是何義？答：于諸境相、簡擇而轉；是行相義。 - 朱芾煌
指心及心所所具有的認識作用。心、心所以各自的性能，遊履于所緣境相上，此稱爲行相。唯識宗以“萬法唯識，識外無境”立論，不承認心外有可直緣之境，而主張一切影像必于心內顯現，以之爲所緣，更生起能緣之相，即心內有能緣、所緣之二相，所緣之相稱爲相分，能緣之相稱爲見分，此見分即所謂之行相。所以見分行相，屬于心識的認識作用，而非影像等物。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著