又作九十八使。隨眠，煩惱之異稱。煩惱常隨逐于人，故稱隨；其狀體幽微難知，如眠性，故稱爲眠。九十八者，小乘俱舍宗所立見、思（修）二惑之總數。其中，見惑有八十八隨眠，修惑有十隨眠。此乃以貪、嗔、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒等十隨眠，配于叁界五部，即欲界見苦所斷之十種、見集所斷七種、見滅所斷七種、見道所斷八種及欲界修惑所斷之四種，共爲叁十六種，又色、無色界于五部各有叁十一種，合爲九十八種。［阿毗達磨發智論卷五、大毗婆沙論卷四十六、俱舍論卷十九］

　　（名數）前十隨眠分見道所斷與修道所斷之二，其見道所斷之分，配屬于叁界之四谛而分八十八，修道所斷之分，配屬于叁界而分十，因得九十八之數。

　　（術語）亦名九十八使。煩惱之異名也。常隨逐于人，故謂之隨。其狀體幽微難知，如眠性，故謂之眠。此爲貪，嗔，癡，慢，疑，身，邊，邪，取，戒之十隨眠，配于叁界五部者。即欲界見苦所斷十種，見集及見滅所斷七種（除身邊戒），見道所斷八種（除身邊），並欲界修所斷四種（貪嗔癡慢），合之欲界有叁十六種。色無色無嗔，故于五部減之，各有叁十一種。故爲九十八種。蓋見惑八十八使，加修惑之十隨眠也。出于阿毗達磨發智論五，大毗婆沙論四十六，俱舍論十九等。

品類足論六卷二頁雲：有九十八隨眠。謂欲界系叁十六，色界系叁十一，無色界系叁十一；如前說。
二解　　俱舍論十九卷四頁雲：又卽所說六種隨眠，于本論中，說九十八。依何義說九十八耶？頌曰：六行部界異，故成九十八。欲見苦等斷，十七七八四，謂如次具離叁二見見疑。色無色除瞋。余等如欲說。論曰：六種隨眠，由行部界有差別故；成九十八。謂于六中，由見行異，分別爲十。如前已辯，卽此所辯十種隨眠，部界不同，成九十八。部、謂見四谛修所斷五部。界、謂欲色。無色叁界。且于欲界，五部不同；乘十隨眠，成叁十六。謂見苦谛至修所斷，如次有十、七、七、八、四。卽上五部，于十隨眠，一二一一，如其次第，具離叁見二見見疑。謂見苦谛所斷，具十。見集滅谛所斷，各七。離有身見、邊見、戒取。見道谛所斷八。離有身見，及邊執見。修所斷四。離見、及疑。如是合成叁十六種。前叁十二，名見所斷，纔見谛時，彼則斷故。最後有四，名修所斷。見四谛已，後後時中，數數習道，彼方斷故。如是已顯十隨眠中，薩迦耶見，唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。戒禁取，通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。余貪等四，各通五部。謂見四谛，及修所斷。此中何相，見苦所斷，乃至何相，是修所斷？若緣見此所斷爲境；名見此所斷。余名修所斷。如是六中，見分十二，疑分爲四，余四各五。故欲界中，有叁十六。色無色界，五部各除瞋，余與欲同。故各叁十一。由是本論，以六隨眠行部界殊，說九十八。
叁解　　大毗婆沙論五十卷九頁雲：有九十八隨眠。謂欲界系，叁十六隨眠，色無色界系，各叁十一隨眠。此卽以九十八事爲自性。隨眠名義，如前已釋。問：何故說此九十八隨眠耶？答：是作論者意欲爾故。謂本論師，隨欲作論，不違法相，故不應責。複次爲止著文沙門意故。謂有沙門，執著文字；離經所說，終不敢言。彼作是說：誰有智能過于佛者。佛唯說有七種隨眠，如何強增爲九十八。爲遮彼意，廣七隨眠爲九十八。謂依行相界部別故。七隨眠中，欲貪隨眠，部別故爲五。瞋恚隨眠，亦爾。有貪隨眠，界別故爲二，部別故爲五，界部別故爲十。慢隨眠，界別故爲叁，部別故爲五，界部別故爲十五。無明隨眠，亦爾。見隨眠，界別故爲叁，行相別故爲五，部別故爲十二，行相界部別故爲叁十六。疑隨眠，界別故爲叁，部別故爲四，界部別故爲十二。是故七隨眠，依行相界部別故，爲九十八隨眠。廣略雖異；而體無差別。
四解　　入阿毗達磨論上十二頁雲：如是七種隨眠，由界行相部差別故，成九十八隨眠。謂欲界見苦所斷，具十隨眠。卽有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、疑、貪、瞋、慢、無明。見集所斷，有七隨眠。于前十中，除有身見、邊執見、戒禁取。見滅所滅所斷有七隨眠，亦爾。見道所斷有八隨眠。謂卽前七，加戒禁取。修所斷有四隨眠。謂貪、瞋、慢、無明。如是欲界有叁十六隨眠。色界有叁十一隨眠。謂于欲界叁十六中，除五部瞋。無色界亦爾。故有九十八隨眠。 - 朱芾煌