梵語ja^ti，巴利語同。指令未起之有爲法由未來流入現在之勝因。　　亦即未來可生法的能生之因。略稱生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。此有爲法之生相別無實法，僅依因緣力而生，以“本無今有”之有，而假名爲生相。又就有情之一期相續而言，有情之始生于現在世，即稱爲生相。［大毗婆沙論卷叁十九、俱舍論卷五、成唯識論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷二］（參閱“四相”1732）　　

　　（術語）四相之一。使未起之有爲法生于現在之法也。

　　生的形相。四相之一。 - 陳義孝編

如集谛四行中說。
二解　　大毗婆沙論叁十九卷五頁雲：問：諸行起時，除其自性，余有爲法，皆有作用，能生此法；何故唯說生能生此法耶？答：諸行起時，生、正能生；余、但佐助。故但說生能生此法。如女産時，雖有諸女而爲佐助；母正生故；獨名産者。尊者世友，作如是說：要有生故，此法得生；故但說生能生此法。此義有余。亦待余緣，此法生故。複作是說：若無生者；此法不生。故但說生，能生此法。此亦有余。若無余緣；法不生故。大德說曰：生相勝故；說生能生。謂法起時，雖有余緣；而生最勝。如伎書畫染衣等時，雖有余緣；而說勝者。如但說生能生此法，故名生相，住異滅相，應知亦然。
叁解　　入阿毗達磨論下十頁雲：諸法生時，有內因力令，彼獲得各別功能。卽此內因，說名生相。謂法生因，總有二種。一、內。二、外。內，謂生相。外，謂六因或四緣性。若無生相；諸有爲法，應如虛空等，雖具外因；緣亦無生義。或應虛空等，亦有可生義，成有爲性。是大過失。由此故知別有生相。 - 朱芾煌

生的形相。即由無而有，與住相、異相、滅相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。

- 梵心居士編