瑜伽十卷八頁雲：問：亦由遠行，不避不平等，他所逼迫，爲緣，老死可得；何故此中但說生緣老死耶？答：雖由彼諸緣；必以生爲根本故。縱阙彼緣；但生爲緣，定有老死故。
二解　　瑜伽九十叁卷十四頁雲：謂于是中有因緣生，未永斷故；而有生生。生既生已；唯當希待後時老死。當知此中生之因緣，亦名爲生，因緣所起，亦名爲生。有前生故，而有後生；有後生故，而有老死。此中前生，是後生因，亦老死緣。後生，唯是老死之緣。如是一切，聰攝爲一，略說名爲生緣老死。
叁解　　法蘊足論十卷二頁雲：又生緣老死者：謂此生支，雖異生異滅；而緣起理，恒時決定。若過去生，非老死緣者；應未來生亦非老死緣。若未來生非老死緣者；應過去生亦非老死緣。若過去生非老死緣者；應現在生亦非老死緣。若現在生非老死緣者；應過去生亦非老死緣。若未來生非老死緣者；應現在生亦非老死緣。若現在生非老死緣者；應未來生亦非老死緣。若佛出世時生，非老死緣者；應佛不出世時生，亦非老死緣。若佛不出世時生，非老緣者；應佛出世時生，亦非老死緣。若緣起理有顛倒者；應成二分。不決定故。應可破壞。理雜亂故。若爾；不應施設緣起。佛不應說生緣老死。然佛所說生緣老死，理趣決定。去來今世，有佛無佛，曾無改轉，法性恒然，不隱不沒，不傾不動，其理湛然，前聖後聖，同所遊履，是真是實，是谛是如，非妄非虛，非倒非異。是故佛說生緣老死。
四解　　法蘊足論十卷叁十頁雲：雲何生緣老死？謂彼彼有情，卽于彼彼有情聚中，諸生，等生，趣入，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生，命根起，說名生。發落發白，皮緩面皺，身曲背偻，喘息逾急，扶杖而行，肢體斑黑，衰退暗鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，說名老。彼彼有情，卽于彼彼諸有情聚，移轉，壞沒，退失，別離，壽暖識滅，命根不轉，諸蘊破壞，夭喪殒逝，說名死。如是老死，緣生故起，是名生緣老死。複次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：老死爲有緣不？佛言：有緣。此緣謂生。廣說乃至若無有生；魚鳥蛇蠍那伽藥叉部多食香諸天人等無足二足多足異類彼彼有情，于彼彼聚，所有老死，爲得有不？不也；世尊。若全無生；爲可施設有老死不？不也；世尊。是故慶喜，老死皆以生爲其緣。是名生緣老死。如是老死，生爲緣，生爲依，生爲建立故；起、等起，生、等生，聚集，出現；故名生緣老死。
五解　　大毗婆沙論二十四卷叁頁雲：生緣老死者：謂若有生，便有老死。問：何故叁有爲相中，生、獨立一支；老死，共立一支耶？脅尊者曰：世尊于法功能差別，能善了知。余無此能。故于此事，不須征诘。複有說者，諸法生時，生有作用；故獨立支。諸法滅時，老死無常，俱有作用；故合立支。有余師說：生令諸法相續增長，故獨立支。老死令諸法不相續不增長，故合立支。或複有說：生令諸法和合作用，故獨立支。老死令諸法離散無用，故合立支。尊者世友，作如是說：生令諸法，從未來入現在，故獨立支。老死令諸法，從現在入過去，故合立支。尊者妙音，作如是說：生作用勝，獨辦一事；故獨立支。老死作用劣，共辦一事；故合立支。如強力人，獨辦一事；劣、則不爾。 - 朱芾煌

另譯爲「生緣死、緣生老死」，參看「生則生」、「緣」、「緣起法」。 - 莊春江居士編