梵語as!t!a^das/a　　dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之識、所依之根與所緣之境等十八種類之法。界爲種類、種族之義。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（爲認識之對象），以及感官（六根）緣對境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合爲十八種，稱爲十八界。十八界中，除去六識，則爲十二處，而六識實際亦由十二處之意處所展開，依此，十八界或十二處攝盡一切法。［大毗婆沙論卷七十一、俱舍論卷一］（參閱“十二處”343）　　

　　（名數）見叁科條。謂六根六境六識也。龍舒心經謂眼識色處爲眼識界，耳聞聲處爲耳識界，並鼻識界、舌識界、身識界、意識界，謂之六識界。總爲十八界。

Eighteen　　Fields　　==　　十八界

The　　Six　　Consciousness　　and　　the　　Twelve　　Bases　　are　　together　　called　　the　　Eighteen　　Fields.

　　[出法界次第]　　界即界分。謂衆生心色俱迷。故開色爲十界。開心爲八界。令其觀此色心二法。皆從虛妄因緣而生。起惑造業。輪轉生死。若達此妄源。無有實體。絕名離相。則不爲惑染所迷也。(色爲十界者。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五塵。皆于色。故開之爲十也。開心爲八界者。謂眼識耳識鼻識舌識身識意識及意根法塵。皆屬于心。故開之爲八也。)一眼界謂能見之根。名爲眼界。二耳界謂能聞之根。名爲耳界。叁鼻界謂能嗅之根。名爲鼻界。四舌界謂能嘗味之根。名爲舌界。五身界謂能 - 明·一如等 撰

　　合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，名爲十八界。此中因根對塵，中間發識以了別境界。如眼根爲能發，眼識爲所發，色塵爲助發。眼根如是，余根可類推。每一根的根境識，必須同時具備，才會發生效用 - 陳義孝編

內六根界　　一眼界　　二耳界　　叁鼻界　　四舌界　　五身界　　六意界

外六塵界　　一色界　　二聲界　　叁香界　　四味界　　五觸界　　六法界

六識界　　一眼識界　　二耳識界　　叁鼻識界　　四舌識界　　五身識界　　六意識界

次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。開色爲十。離名作八。合爲十八界也。通名界者。以界別爲義。此十八法各有別體。義無渾濫。故通受界名也

內六根界　　此具如前明。內六根入中分別其相。乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒推析無謬。不滯十六知見之妄計也

外六塵界　　此具如前。外六塵入中分別其相。乃更加以界之名義者。意同六根。中立界名

六識界者。若根塵相對即有識生。識以識別爲義。識依于根。能識別于塵。故此六通名識也。若了識從緣生。豈計有神使知謬取也

一眼識界　　眼根若對色塵。即生眼識。眼識生時。即識色塵。故名眼識界也

二耳識界　　耳根若對聲塵。即生耳識。耳識生時。即識聲塵。故名耳識界也

叁鼻識界　　鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識生時。即識香塵。故名鼻識界也

四舌識界　　舌根若對味塵。即生舌識。舌識生時。即識味塵。故名舌識界也

五身識界　　身根若對觸塵。即生身識。身識生時。即識觸塵。故名身識界也

六意識界　　五識生已即滅。意爲意識。此意識續生。意識生時。即識法塵。若五識能生意識。即以前五識爲根。後意識爲意識。此意識滅次識續生。是則前意識生後意識。如是亦脫傳受根識之名。皆以能生爲根。所生爲識。今說所生之識。爲意識界也 - 隋·智顗 撰

六根六塵六識。總此叁六爲十八界。何以名界界。性別爲義 - 唐·李師政 撰

瑜伽二十七卷十五頁雲：謂界有十八。則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。是名爲界。
　　二解　　瑜伽九十六卷十叁頁雲：又由無色意處所依，所緣，自類流轉差別，當知建立有十八界。
　　叁解　　集論一卷一頁雲：界有十八。謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。何因界唯十八？由身具等能持過現六行受用性故。雜集論一卷四頁雲：身者：眼等六根。具者：謂色等六境。過現六行受用者：謂六識。能持者：謂六根六境，能持六識。所依所緣故。過現六識能持受用者：不舍自相故。當知十八以能持義，故說名界。
　　四解　　五蘊論八頁雲：複有十八界。謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。眼等諸界，及色等諸界，如處中說。六識界者：謂依眼等根，緣色等境，了別爲性。意界者，卽彼無間滅等。爲顯第六識，及廣建立十八界故。如是色蘊，卽十處十界，及法處法界一分。識蘊，卽意處，及七心界。余叁蘊，及色蘊一分，並諸無爲，卽法處法界
　　五解　　俱舍論一卷十叁頁雲：若爾；實界應唯十七，或唯十二六識與意，更相攝故。何緣得立十八界耶？頌曰：成第六依故，十八界應知。論曰：如五識界，別有眼等五界爲依。第六意識，無別所依。爲成此依，故說意界。如是所依、能依、境界，應知各六，界成十八。
　　六解　　法蘊足論九卷十七頁：雲何眼界？謂如眼根。雲何色界？謂如色處。雲何眼識界？謂眼色爲緣所生眼識。此中眼爲增上，色爲所緣，于眼所識色，諸了別，異了別，各別了別色；是名眼識界。余五叁界，隨其所應，廣說亦爾。
　　七解：大毗婆沙論七十一卷五頁雲：問：此十八界，名有十八，實體有幾？答：此界實體，或有十七，或有十二。若說六識；便失意界。離六識身無別意界。故十八界名有十八實體十七。若說意界便失六識。離此意界。無別六識。故十八界，名有十八，實體十二。如名、與體；名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺、體覺，應知亦爾。問：若十八界，名有十八。體或十七，或十二者；雲何建立十八界耶？答：以叁事故，建立十八。一、以所依，二、以能依，叁、以境界。以所依故，立六內界。謂眼界，乃至意界。以能依故，立六識界。謂眼識界，乃至意識界。以境界故，立六外界。謂色界，乃至法界。問：若以所依能依境界各有六故，立十八界，有差別者；諸阿羅漢最後念心，應非意界。依彼不能生後識故？答：彼亦是意界。依彼不能生後識者，非彼爲障；但余緣障，故後識不起。設後起者；亦作所依。如有余緣，不生芽等；豈沃壤地，非芽等依。此十八界，過去未來現在皆具。問：過去可有此十八界。以六識身無間已滅，名意界故。未來、現在、如何亦有十八界耶？答：此十八界，依相而立。叁世各有十八界相。若未來現在識，無意界相者；過去識，亦應無。以相無轉故
　　問：等無間緣，未來未有。現在、過去、亦應不立。此既得立；意界應然？答：等無間緣，依用而立。未來未有等無間法，故不可立等無間緣。設立于誰有此緣用。此十八界，依相而立。未來雖無識所依用；而已有識，可立所依。故此與彼，不可爲例。諸阿羅漢最後念心，雖非等無間緣；而是意界。准此應知。余契經中，世尊自說惡叉聚喻。說此喻已；告諸苾刍，有情身中，有多界性。彼亦攝在此十八界。所依能依境界攝故。又佛于彼多界經中，說界差別，有六十二。彼亦攝在此十八界。卽所依等叁事攝故。問：何故世尊爲衆說彼六十二界？答：爲對外道身見爲本有六十二見趣別故。又世尊告天帝釋言：憍屍迦當知，世有種種界，隨各所想而各執著。隨各執著而各說之。各言此實，余皆愚妄。彼亦攝在此十八界。卽所依等叁事攝故。有作是說：彼經諸見，以界聲說。皆唯攝在此法界中。尊者左受，作如是說：以四事故，立十八界。一、自性故，二、所作故，叁、能作故，四、蘊差別故。以自性故，建立色界，乃至法界。以所作故，建立眼識界，乃至意識界。以能作故，建立眼界，乃至意界。以蘊差別故，建立十八界。謂色蘊差別，建立十界，一界少分。識蘊差別，建立七心界，叁蘊攝在一法界中。如是名爲諸界自性我物自體相分本性。已說界自性；所以今當說。問何故名界？界、是何義？答：種族義是界義。段義、分義、片義、異相義、不相似義、分齊義、是界義。種種因義、是界義。聲論者說：馳流故名界。任持故名界。長養故名界。應知此中種族義是界義者：如一山中，有多種族。謂金銀銅鐵白镴鉛錫丹青等石白墡土等異類種族。如是于一相續身中，有十八界異類種族。段義是界義者：如有次第安布段物，得種種名。謂次第安布材木等段，名爲宮殿臺觀舍等。次第安布余甘子等段，名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段，名蓋扇等。次第安布骨肉等段，名男女等。如是次第安布眼等十八界段，名爲有情摩納婆等。分義是界義者：謂男身中有十八分；女等亦爾。卽十八界。片義是界義者：謂男身中有十八片：女等亦爾。卽十八界。異相義是界義者：謂眼界相異，乃至意識界相異。不相似義是界義者：謂眼界不似余界；乃至意識界不似余界。分齊義是界義者：謂眼界分齊，異余十七界；乃至意識界；分齊異余十七界。種種因義是界義者：謂因此故有眼界，非卽因此乃至有意識界；乃至因此故有意識界；非卽因此乃至有眼界。聲論者說：馳流故名界者：謂此諸界，馳流叁界五趣四生，輪轉生死。任持故名界者：謂此諸界，任持自性。長養故名界者：謂此諸界，長養他性。是故種族義是界義，乃至長養故名爲界。如彼卷五頁至七十叁卷十頁廣說。 - 朱芾煌

　　一切衆生，內外心境根塵，可以十八界括之。
　　十八界者，謂合六根、六塵、六識以言，謂之十八界。界者各成界限也。六根爲內界，六塵爲外界，六識爲中界。眼根色塵，內外相對，于其中間，生于眼識，則成叁界。六根六塵，相對而生六識，則成十八界。
　　一、六根　　亦名六受，又名六入，又名六處。言六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之義，以能對境生識，故謂之根。又增上之義，如草木之根，有增上力，能生幹枝也。言六受者，以能受諸塵之故。六入六處之義，見十二處條下。
　　二、六塵　　亦名六欲，又名六入，又名六處，又名六境，又名六賊。言六塵者，謂色、聲、香、味、觸、法之六塵。塵即染汙之義，以能染汙情識之故。色謂明暗質礙等，聲謂動靜美惡等，香謂通塞香臭等，味謂鹹淡甘辛等，觸謂離合冷暖等，法謂生滅善惡等。言六欲六境者，謂皆可欲之境也。言六賊者，謂諸塵媒介諸根，劫掠一切善法功德之故。六入六處之義，見十二處條下。
　　叁、六識　　亦名六情。言六識者，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，亦即見、聞、嗅、嘗、感、知之義。識者了別之義，以能了別諸塵之故。言六情者，謂對境生情故。又既屬分別，皆是虛妄之情故。
　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　十八界┤六塵………………色、聲、香、味、觸、法。
　　└六識………………眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 - 明·楊卓

爲蘊、處、界叁科之一。指在我人一身中，能依之識、所依



之根與所緣之境等的十八種法。界爲種類、種族之義。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識的功能），及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（爲認識之對象），以及感官（六根）緣慮對境（六塵）所生的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合爲十八種，稱爲十八界。界是界限的意思，即根、塵、識叁者，各有其界限，不相混淆。不但根、塵、識叁者之間各有其界限，根與根之間、塵與塵之間、識與識之間亦各有其界限，如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼識有眼識之界，耳識有耳識之界。如眼根以色塵爲界，耳根以聲塵爲界……。眼僅能緣色，不能越色而有見；耳僅能緣聲，不能越聲而有嗅……。色塵以眼根爲界，聲塵以耳根爲界……。眼識必由眼根而發，余根不能；而眼根除發眼識外，亦不能發耳、鼻、舌、身等識，其他根、識亦然，各有其界，故名十八界。 - 于淩波居士著

六根＋六境＋六識。 - 莊春江居士編