即指十種地位。又作十住。地，梵語bhu^mi，乃住處、住持、生成之意。即住其位爲家，並于其位持法、育法、生果之意。諸經論所舉十地名稱，共有五類：

(一)幹慧等之十地：此說見于大品般若經卷六、卷十七等，以此十地共通于叁乘，故稱叁乘共十地，或共十地、共地；天臺宗稱之爲通教十地。大品般若經卷六述及幹慧乃至佛之十地，謂菩薩依方便力修六波羅蜜，同時順次行四念處乃至十八不共法，經前九地至佛地。此十地爲菩薩所具者；所謂佛地在此非指佛果，乃指菩薩如佛修十八不共法等。又大智度論卷七十五中，以此十地各配于叁乘之階位。智顗之法華玄義卷四下、摩诃止觀卷六上釋其意如下：

(一)幹慧地（梵s/ukla　　-vidars/ana^-bhu^mi　　），又作過滅淨地、寂然雜見現入地、超淨觀地、見淨地、淨觀地。幹慧意指單有觀真理之智慧，而尚未爲禅定水所滋潤。此位相當于聲聞之叁賢位，以及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位。(二)性地（梵gotra　　-bhu^mi　　），又作種性地、種地。即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，系智慧與禅定相伴之境地。(叁)八人地（梵as!t!amaka　　-bhu^mi　　），又作第八地、八地。人即忍意。相當于聲聞見道十五心（已體認四谛十六心之八忍七智）之須陀洹向，與菩薩之無生法忍。(四)見地（梵dars/ana　　-bhu^mi　　），又作具見地。相當于聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位。(五)薄地（梵tanu^　　-bhu^mi　　），又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界九種煩惱（修惑）一分之位，即須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄余習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位。(六)離欲地（梵vi^ta　　-ra^ga-bhu^mi　　），又作離貪地、滅淫怒癡地。聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位。(七)已作地（梵kr!ta^vi^　　-bhu^mi　　），又作所作辦地、已辦地。即聲聞得盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位。(八)辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺。(九)菩薩地，指從前述之幹慧地乃至離欲地，或指自後述之歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛叁昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。(十)佛地，指一切種智等諸佛之法完全具備之位。大智度論卷七十五載，此叁乘共位之菩薩，依無漏智斷盡疑惑而開悟；如燈心燃燒，不一定于初焰或後焰燃燒，同理十地之斷惑亦不固定于任何一地，而系各自皆能至于佛果，故喻謂燋炷之十地。［光贊般若經卷七之十住品、放光般若經卷四治地品、卷十叁甚深品、大般若經卷四一五修治品］

　　(二)歡喜等之十地：此說見于舊譯華嚴經卷二十叁以下、新譯華嚴經卷叁十四以下、仁王般若經卷上與合部金光明經卷叁等。菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成爲聖者，長養佛智。並以其護育一切衆生，故此位亦稱地位、十聖。地位之菩薩稱爲地上菩薩；登初地（初歡喜地）之菩薩稱爲登地菩薩，初地以前之菩薩稱爲地前菩薩，即指十住、十行、十回向之地前叁十心。據十住毗婆沙論稱，“地”意爲住處，故十地又譯作十住。依新譯華嚴經卷叁十四所舉者，十地之名稱如下：(一)歡喜地（梵pramudita^　　-　　bhu^mi　　），又作極喜地、喜地、悅豫地。(二)離垢地（梵vimala^-bhu^mi　　），又作無垢地、淨地。(叁)發光地（梵prabha^kari^　　-bhu^mi　　），又作明地、有光地、興光地。　　(四)焰慧地（梵arcis!mati^　　-bhu^mi　　），又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)難勝地（梵sudurjaya^　　-bhu^mi　　），又作極難勝地。(六)現前地（梵abhimukhi^　　-bhu^mi　　），又作現在地、目見地、目前地。(七)遠行地（梵du^ram!gama^　　-bhu^mi　　），又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。(八)不動地（梵acala^　　-bhu^mi　　）。(九)善慧地（梵sa^dhumati^　　-　　bhu^mi　　），又作善哉意地、善根地。(十)法雲地（梵dharmamegha^　　-bhu^mi　　），又作法雨地。

又菩薩璎珞本業經卷上賢聖覺觀品有四十二賢聖之說，其中第叁十一至第四十位，即相當于前述十地，順次爲：(一)鸠摩羅伽（逆流歡喜地），(二)須阿伽一波（道流離垢地），(叁)須那迦（流照明地），(四)須陀洹（觀明炎地），(五)斯陀含（度障難勝地），　　(六)阿那含（薄流現前地），(七)阿羅漢（過叁有遠行地），(八)阿尼羅漢（變化生不動地），(九)阿那诃（慧光妙善地），(十)阿诃羅弗（明行足法雲地）等。

　　此外，梵文大事（Maha^vastu）對十地亦另有異說。然十地之解釋固然不一，今據慧遠之大乘義章卷十四所釋：(一)歡喜地，又作淨心地、聖地、無我地、證地、見地、堪忍地。即初爲聖者，遂起大歡喜心之位。(二)離垢地，又作具戒地、增上戒地。即舍離起誤心、破戒、煩惱垢等之覺位。(叁)明地，依禅定而得智慧之光，並修聞、思、修叁慧，使真理漸明之覺位。(四)炎地，舍離前叁地之分別見解，以智慧火燒煩惱薪，因此而悟智慧之本體。即依其覺所起之阿含光，如珠之光炎之位。(五)難勝地，已得正智，難再超出之位。或謂已得出世間智，依自在之方便力救度難救衆生之位。(六)現前地，聽聞般若波羅蜜，而現前生起大智之位。(七)遠行地，又作方便具足地（無相方便地）、有行有開發無相住。即修無相行，心作用遠離世間之位。此位往上更無可求之菩提，往下更無被救之衆生，因此沈潛于無相寂滅之理，有不能修行之虞，此謂七地沈空之難。此時十方諸佛以七種法勸勵精進，再鼓起修行之勇氣，以進至第八地；此謂七勸。(八)不動地，又作色自在地、決定地、無行無開發無相住、寂滅淨地。不斷生起無相之智慧，絕不爲煩惱所動之覺位。(九)善慧地，又作心自在地、決定行地、無礙住。菩薩以無礙力說法，完成利他行，即智慧之作用自在之覺位。(十)法雲地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之覺位。

　　菩薩地持經卷九之十二住中，十地相當于其第叁歡喜住乃至第十二最上菩薩住；于同書卷十種性第七地之說，初地相當于第叁淨心地，第二乃至第七地相當于第四行迹地，第八地相當于第五決定地，第九地相當于第六決定行地，第十地及佛地相當于第七畢竟地。此外，或謂初地相當于見道（通達位），二地以上相當于修道（修習位），或七地及其以前爲有功用地，八地以上爲無功用地。或初、二、叁地爲信忍，四、五、六地爲順忍，七、八、九地爲無生忍，十地爲寂滅忍。或謂前五地爲無相修，六、七地爲無相修淨，八、九地爲無相修果，十地爲無相修果成。或初地爲願淨，二地爲戒淨，叁地爲定淨，四、五、六地爲增上慧，七地以上爲上上出生淨。如稱十地以前之階位爲信地，則十地總稱爲證地。

　　又十地之各地有入、住、出叁心；入而未安住時爲入心，久止其位之盛時爲住心，近終入次位時爲出心。成唯識論卷九謂，此十地依次修習施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智等十波羅蜜（十勝行），依之各除異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、于下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他門中不欲行障、于諸法中未得自在障等十重障；各獲證遍行真如、最勝真如、勝流真如、無攝受真如、類無別真如、無染淨真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業自在等所依真如。依此轉煩惱、所知二障，而得菩提、涅槃之果。其中初地至七地之菩薩，有漏心與無漏心相雜混合，故有分段生死與變易生死之分；八地以上之菩薩，唯有無漏心，故爲變易生死。

　　天臺宗謂別教、圓教皆各具十地之階位，然自別教初地之菩薩斷一品無明之觀點言之，其證智與圓教之初住同等，故謂初地初住證道同圓。因此別教初地以上之菩薩皆能成爲圓教之行人，但實際上並無修成者，此謂有教無人。于華嚴宗，華嚴經探玄記卷九解釋十地，謂由根本言之，即屬果海不可說之性質者；由覺證之內容言之，有離垢真如；由覺智而言，即有根本、後得、加行等叁智；由斷煩惱之觀點言，系爲離開二障；自修行而言，有修願行乃至受位行；自所修之成就而言，初地修信樂行，二地修戒行，叁地修定行，四地以上修慧行；自修行果位而言，有證位與阿含位；自十地寄乘而言，初、二、叁地爲人天乘，四、五、六、七地爲叁乘，八地以上爲一乘，系寄其位以示行，相當于十波羅蜜；自十地寄報而言，系盡攝于閻浮提王乃至摩醯首羅天王等十王，心念叁寶，引導衆生。

　　真言宗亦有十地之說，然于大日經中僅舉出第八地與第十地，金剛頂經亦僅說初地與第十地，故真言宗乃援引華嚴、仁王等顯教經論而一一設定十地之名目與內容。真言宗之十地可大別爲深淺二義，淺略義之十地與前記所述顯教十地相同，深秘十地則歸結于密教之實義，即強調初地與十地並無高下之別，初地即極果，此因初地能悟極果之故。二地以上則分別顯示初地之總德，並對所判別之淺略、深秘二義加以解釋。又爲表大日如來之果德，故以四佛四親近之十六大菩薩配以十地。又自本有與修生兩面解之，則本有無垢之十地，暗示所有衆生本具之菩提心無所限量，故無高下之別；而修生顯得之十地系依叁密之行來斷叁妄執而現本有之十地者，故欲至佛果，猶須斷一障。

　　日本淨土真宗謂，行者若得到他力之信心，即笃信彌陀救度力量之心，必定能成佛，其時內心充滿歡喜，故稱歡喜地。據世親之淨土論一書，菩薩爲救度衆生，示現種種形相，此一階位稱爲教化地。昙鸾之往生論注卷下謂，此爲八地以上之菩薩所有，生于淨土而成佛之菩薩，得再依“還相回向”之作用複入迷界。又教化地一語，意謂教化之場所，即指迷界。［菩薩十住經、解深密經卷四、大寶積經卷一一五、十住毗婆沙論卷一、大乘莊嚴經論卷十叁］（參閱“十地斷障證真”426、“因分果分”227　　4、“菩薩階位”5221）

(叁)聲聞之十地：即聲聞修行之階位，分爲十種，即：(一)受叁歸地，又作叁歸行地。即入佛法受行叁歸之位。(二)信地，又作隨信行地。即外凡資糧位中之鈍根者。(叁)信法地，又作隨法行地。即資糧位中之利根者。(四)內凡夫地，又作善凡夫地。即內凡加行四善根之位。(五)學信戒地，又作學戒地。或指見道以上之信解者。(六)八人地，又作第八人地。乃見道十五心之位，即須陀洹向。(七)須陀洹地，即初果。(八)斯陀含地，即第二果。(九)阿那含地，即第叁果。(十)阿羅漢地，即第四果。［大乘同性經卷下、華嚴經孔目章卷叁、釋淨土二藏義卷七］

(四)辟支佛之十地：又作支佛十地、緣覺十地、獨覺十地。即辟支佛修行之階位，分爲十種，即：(一)昔行具足地，又作衆善資地、方便具足地。即于過去之四生百劫等修苦行之位。(二)自覺甚深十二因緣地，又作自覺深緣起地。即不依師教而自覺十二因緣理之位。(叁)覺了四聖谛地，又作覺四聖谛地。即覺了四聖谛理之位。(四)甚深利智地，又作勝深利智地。即起深智之位。(五)八聖道地，又作八聖支道地。即修八正道之位。　　(六)覺了法界虛空界衆生界地，又作知法界虛空界衆生界地、覺了法界等地。即覺了法界虛空界衆生界之相之位。(七)證寂滅地，又作證滅地。即證寂滅涅槃之位。(八)六通地，又作六通性地、通地。即證得漏盡等六通之位。(九)徹秘密地，又作入微妙地、徹微密地。即通徹緣起微密之理之位。(十)習氣漸薄地，又作習氣薄地。即斷習氣至漸漸微薄之位。［大乘同性經卷下、證契大乘經卷下、十住心論卷五］

　　(五)佛之十地：即佛地之諸德，計有十種，即：(一)甚深難知廣明智德地，又作最勝甚深難識毗富羅光明智作地。(二)清淨身分威嚴不思議明德地，又作無垢身威莊嚴不思議光明作地。(叁)善明月幢寶相海藏地，又稱作妙光明月幢寶幟海藏地。(四)精妙金光功德神通智德地，又作淨妙金光功德神通智作地。(五)火輪威藏明德地，又作光明味場威藏照作地。(六)虛空內清淨無垢焰光開相地，又作空中勝淨無垢持炬開敷作地。(七)廣勝法界藏明界地，又作勝廣法界藏光明起地。(八)最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，又作最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障智通地。(九)無邊億莊嚴回向能照明地，又作無邊莊嚴俱胝願毗盧遮那光作地。(十)毗盧遮那智海藏地，又作智海陪盧遮那地。大乘同性經卷下（大一六·六四九中）：“此地是如來十地名號，諸佛智慧不可具說。善丈夫！佛初地者，一切微細習氣除故，複一切法得自在故。第二地者，轉法輪故，說深法故。第叁地者，說諸聲聞戒故，又複顯說叁乘故。第四地者，說八萬四千法門故，又複降伏四種魔故。第五地者，如法降伏諸外道故，又複降伏傲慢及衆數故。第六地者，教示無量衆生六通中故，又複顯現六種大神通故。謂現無邊清淨佛刹功德莊嚴，顯現無邊菩薩大衆圍繞，顯現無邊廣大佛刹，顯現無邊佛刹自體，顯現無邊諸佛刹中從兜率天下托胎乃至法滅，示現無邊種種神通。第七地者，爲諸菩薩如實說七菩提分無所有故，複無所著故。第八地者，授一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提四種記故。第九地者，爲諸菩薩現善方便故。第十地者，爲諸菩薩說一切諸法無所有故，複告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故。”以上聲聞十地、辟支佛十地、佛十地皆出自大乘同性經卷下，叁者與菩薩十地，合稱爲四乘十地。［華嚴經探玄記卷叁、華嚴經孔目章卷叁、五教章通路記卷六］

　　（名數）或曰十住。種種不一。

　　[出楞嚴經]　　十地者。謂菩薩所證之地位。一切佛法。依此發生也。然地位有淺深。故始自歡喜。終于法雲。分爲十也。一歡喜地謂菩薩智同佛智。理齊佛理。徹見大道。盡佛境界。而得法喜。登于初地。經雲。于大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。(得法喜者。謂于證得之法而生喜樂也。梵語菩提。華言道。)二離垢地謂由盡佛境界。明了諸法異性而入于同。若見有同。即非離垢。同性亦滅。斯爲離垢。經雲。異性入同。同性亦滅。名離垢地。叁發光地謂同異情見之垢既淨。則本 - 明·一如等 撰

　　１．指聲聞乘十地，即受叁皈地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。２．指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖谛地、甚深利智地、九聖道地、觀了法界虛空界衆生界地、證寂滅地、六通地、徹和密地、 - 陳義孝編

顯揚叁卷一頁雲：謂菩薩十地。廣說如經。一、極喜地。謂諸菩薩住此地中，先已于心增上法行，善修治故；超過一切聲聞獨覺現觀，得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故；諸大菩薩，于此地中，住增上喜。是故此地，名爲極喜。二、離垢地。謂諸菩薩，住此地中，先善修治初地行故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨妙屍羅蘊，對治一切微犯戒垢。是故此地，名爲離垢。叁、發光地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第二地故；超過一切聲聞獨覺地。證得極淨叁摩地蘊；大智光明之所依止。是故此地，名爲發光。四、焰慧地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第叁地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諸覺分能取法境微妙慧蘊，能現前燒一切煩惱。是故此地名爲焰慧。五、極難勝地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣谛所知諸法微妙慧蘊，成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此地，名極難勝。六、現前地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第五地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前，是故此地，名爲現前。七、遠行地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，由已遠入一切現行諸相解脫；是故此地，名爲遠行。八、不動地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故；得無功用任運相續道之所依止。是故此地，名爲不動。九、善慧地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第八地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障無過廣慧之所依止，是故此地，名爲善慧。十、法雲地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第九地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫發起大神通智障；如雲法身，圓滿所依。是故此地，名爲法雲地。
　　二解：攝論叁卷一頁雲：如是已說彼入因果；彼修差別，雲何可見？由菩薩十地。何等爲十？一、極喜地，二、離垢地，叁、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地。九、善慧地，十、法雲地。如是諸地安立爲十，雲何可見？爲欲對治十種無明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十無明所治障住。雲何十相所知法界？謂初地中，由遍行義：第二地中，由最勝義；第叁地中，由勝流義；第四地中，由無攝受義；第五地中，由相續無差別義；第六地中，由無雜染清淨義；第七地中，由種種法無差別義；第八地中，由不增不減義，相自在依止義，土自在依止義；第九地中，由智自在依止義；第十地中，由業自在依止義，陀羅尼門叁摩地門自在依止義。
　　叁解：成唯識論九卷十叁頁雲：言十地者，一、極喜地。初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。二、離垢地。具淨屍羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。叁、發光地。成就勝定大法總持；能發無邊妙慧光故，四、焰慧地。安住最勝菩提分法；燒煩惱薪，慧焰增故。五、極難勝地。真俗兩智，行相互違；合令相應，極難勝故。六、現前地。住緣起智，引無分別最勝般若；令現前故。七、遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八、不動地。無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故。九、善慧地。成就微妙四無閡解，能遍十方，善說法故。十、法雲地。大法智雲，含衆德水，蔽一切如空麁重，充滿法身故。如是十地，總攝有爲無爲功德以爲自性。與所修行，爲勝依持，令得生長，故名爲地 - 朱芾煌

　　十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、有本有無垢之十地、修生顯得之十地。
　　一、本有無垢之十地　　即一切衆生，本有淨菩提心，所具足之無量功德，開而爲十也。
　　二、修生顯得之十地　　真言行者，斷叁妄執而後，依叁密之妙行，而修顯自心本有之十地功德也。
　　“十地十心”初地爲種子，二地爲芽，叁地爲疱，四地爲葉，五地爲花，六地爲果，七地爲受用種子，八地爲無畏依，所謂果中之果也，九地爲有，進求佛慧，坐是最勝心也，十地爲決定心。 - 明·楊卓

菩薩修唯識行的四十一階位中，此爲第叁十一至第四十位。經論所舉的十地，名稱諸說不一，此處所舉者，爲唯識宗修行五位中的歡喜之地。菩薩修唯識行，曆經十住、十行、十回向，進入十地。此位菩薩所修之行，總攝有爲無爲一切功德，有如大地能生長草木，爲一切行所依持，故稱曰地。此十地是：一、歡喜地：始入見道，證二空理，生大歡喜，曰歡喜地。二、離垢地：成就淨戒，遠離一切諸犯戒垢，曰離垢地。叁、發光地：在此位成就勝定，發無邊妙慧佛光，曰發光地。四、焰慧地：智光增勝，生無生法忍，曰焰慧地。五、極難勝地：在此地根本智與後得智由互相違逆，終至互相融攝，曰極難勝地。六、現前地：觀諸法緣起，引最勝般若現前，曰現前地。七、遠行地：由深觀法相，一切境相不能動搖，住于無相，曰遠行地。八、不動地：無分別智任運相續，不爲一切境界所動，曰不動地。九、善慧地：謂成就微妙四無礙智，能遍十方說法，曰善慧地。十、法雲地：謂得總緣一切法智，如雲蔭作大法雨，曰法雲地。參閱十地別釋。 - 于淩波居士著

菩薩乘的十地。

　　歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

- 梵心居士編