梵名Vasubandhu　　。音譯婆薮槃豆、筏蘇槃豆、筏蘇畔徒、婆薮槃頭、婆修槃頭。

　　(一)付法藏第二十一祖。羅閱城人，姓毗舍佉。父光蓋，母嚴一，家富無子，父母乃禱佛塔求子。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕，後一月果産一子，即尊者婆修槃頭。年十五，禮光度羅漢出家，感毗婆诃菩薩爲其授戒。未師事阇夜多之前，常一食不臥，六時禮佛，清淨無欲，爲衆所歸。阇夜多欲度之，乃對衆雲（大五一·二一叁上）：“我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。”婆修槃頭聞其說，遂發無漏智，後繼阇夜多衣缽，宣通經藏，廣化衆生。行化至後那提國時，付法予摩奴羅，跏趺而逝。［付法藏因緣傳卷六、景德傳燈錄卷二］



　　(二)即俱舍論之作者。又作天親。爲古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。四五世紀頃北印度健馱邏國富婁沙富羅城人，乃國師婆羅門憍屍迦第二子。與其兄無著（梵Asan%ga　　）初于薩婆多部（有部）出家，無著直入大乘，世親卻入經量部，立志改善有部教義，遂入迦濕彌羅國，研究大毗婆沙論。四年後歸國，爲衆講毗婆沙，並作阿毗達磨俱舍論。師初抨擊大乘佛教，謂大乘非佛所說。後以無著之方便開示，始悟大乘之理，轉而信奉、弘揚大乘要義。其論著與注釋之典

籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基礎。重要著述有俱舍論叁十卷、攝大乘論釋十五卷、十地經論十二卷、金剛般若波羅蜜經論、廣百論、菩提心論、叁十唯識論頌、大乘百法明門論、無量壽經優波提舍等四十多種。

　　另據現代學者之考證，著俱舍論之世親與無著之弟世親，爲同名之二人，前者爲說一切有部之論師（新世親），後者爲瑜伽行派之論師（古世親）。曆來將二人混同之原因，系因真谛所譯“婆薮槃豆法師傳”之記載，該書以兩人爲一人，其中間部分主要爲新世親之資料，前後部分則爲古世親之資料。古世親即富婁沙富羅城憍屍迦之子、無著之弟，出家後初學說一切有部之學，後轉習大乘，其年代應在叁二○年至叁八○年頃。新世親之出生地不詳，曾以佛陀蜜多羅爲師，屬于有部，然又傾向經量部；據傳說，甚受正勤日王及太子婆羅袟底也（梵Ba^la^ditya　　）禮遇。其年代約在四○○年至四八○年間。俱舍論、七十真實論等書均爲新世親所著。［大唐西域記卷四、曆代叁寶紀卷九、大慈恩寺叁藏法師傳卷二、開元釋教錄卷七、釋迦方志卷上、　　E.　　Frauwallner:　　On　　the　　Date　　of　　the　　Buddhist　　Master　　of　　Law　　Vasubandhu,　　Serie　　Orientale　　Roma　　III,1951］　　

　　（人名）梵名婆薮槃豆，譯爲天親。新譯伐蘇畔度，譯爲世親。佛滅後九百年于印度阿踰陀國出世，造俱舍論唯識等大小論千部。西域記五曰：“伐蘇畔度菩薩，唐言世親，舊曰婆薮槃豆，譯曰天親，訛誤也。”見天親條。梵Vasubandhu。

　　菩薩名，或譯天親，爲無著菩薩之弟，生于佛滅後九百年間的印度阿踰陀國，造俱舍、唯識等大小乘論五百部，被號爲千部論主。 - 陳義孝編

世親又名天親，梵名Vasabandhu，音譯婆薮槃豆，是無著的異母弟，生卒年代約在公元叁八Ο至四八Ο年間。陳代真谛譯婆薮槃豆法師傳，稱他：“于薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗，無可爲俦，戒行清高，難以相匹。”　　據說世親爲了取舍阿毗達摩一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集衆宣說。且隨講隨寫，著爲《阿毗達磨俱舍論》。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論爲聰明論。世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子于鄰室宣讀《華嚴經·十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：“你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢？”這樣世親乃舍小入大，廣造論釋，宣揚大乘，而大成了唯識宗。世親約于八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十余年。他遺留的著作很多，與唯識學有關的，計有《攝大乘論釋》十卷，《辨中邊論釋》一卷，《唯識二十論》一卷，《唯識叁十論頌》一卷，《大乘五蘊論》一卷，《百法明門論》一卷等。 - 于淩波居士著