梵語pan~ca　　vidya^-stha^na^ni。指五種學藝，爲古印度之學術分類法。即：(一)聲明（梵s/abda　　-vidya^　　），語言、文典之學。(二)工巧明（梵s/ilpakarma　　-vidya^　　），工藝、技術、算曆之學。(叁)醫方明（梵cikitsa^　　-vidya^　　），醫學、藥學、咒法之學。(四)因明（梵hetu　　-vidya^　　），論理學。(五)內明（梵adhya^tma　　-vidya^　　），專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。又五明有內外之分，依法華叁大部補注卷十四載，上述五明爲內五明，或除前叁者相同外，以第四爲咒術明，第五爲因明；外五明則指聲明、醫方明、工巧明、咒術明、符印明。［菩薩地持經卷叁、菩薩善戒經卷叁、瑜伽師地論卷叁十八、成唯識論掌中樞要卷上本、瑜伽師地論略纂卷七、瑜伽論記卷五上、大唐西域記卷二］

　　（名數）西域內外學者，必宜學習之處，有五明，故雲五明處：一、聲明Śabdavidya，明言語文字者（見聲明頂）。二、工巧明Silpakarmasth&amacron;navidy&amacron;，明一切工藝技術算曆等者。叁、醫方明Cikits&amacron;vid&amacron;，明醫術者。四、因明Hetuvidy&amacron;，明考定正邪，诠考真僞之理法者，所謂論理學也。五、內明Adhy&amacron;tmavidy&amacron;，明自家之宗旨者。前四明與自他同；內明之一，與自他各學異。婆羅門以四吠陀論爲內明，佛教以叁藏十二部教爲內明，明者闡明之義，各開闡其理而證明之，故曰明。又明爲智之異名，各依其學而得其智，故曰明。西域記二曰：“七歲之後，漸授五明大論：一曰聲明，釋诂訓字，诠目疏別。二曰工巧明，伎術機關，陰陽曆數。叁曰醫方明，禁咒閑邪，藥石針艾。四曰因明，考定正邪，研核真僞。五曰內明，究暢五乘因果妙理。其婆羅門，學四吠陀論。”菩薩地持經叁曰：“明處者有五種：一者內明處，二者因明處，叁者聲明處，四者醫方明處，五者工業明處，此五種明處菩薩悉求。”

　　[出華嚴經疏鈔]　　一聲明聲即聲教。明即明了。謂世間文章算數建立之法。皆悉明了通達。故曰聲明。二因明因即萬法生起之因。謂世間種種言論及圖書印壐地水火風萬法之因。皆悉明了通達。故曰因明。叁醫方明醫方即醫治之方法也。謂世間種種病患。或癫痫蟲毒。四大不調。鬼神咒詛。寒熱諸病。皆悉曉了其因。通達對治。故曰醫方明。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)四工巧明工即工業。巧即巧妙。謂世間文詞贊詠。乃至營造城邑。農田商賈。種種音樂蔔算。天文地理。一切工業巧妙 - 明·一如等 撰

　　古印度的五種學術，即語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。 - 陳義孝編